Đọc Và Hiểu Kinh Kim Cang Là Gì? Kinh Kim Cang

  -  
*
*
A. DẪN NHẬP: 1. Lý bởi chọn đề tài: Kinch Kyên ổn Cang là một trong những bộ Kinch hiểm yếu của Phật giáo Đại thừa. Có lẽ vị bộ ghê này cô đọng, súc tích tinc hoa lời Phật dạy, nên gớm này được xung khắc bên trên đá và tương khắc bên trên mộc. Bộ ghê này được các bậc cao đức Phật giáo và giới thợ gỗ đặt lên trên vị trí số 1. Trong thời Ngũ Tổ Hoằng Nhẫn (602-675), Kinh Kyên ổn Cang đã phổ biến tương đối rộng thoải mái vào giới học Phật, ngay cả vào giới cư sĩ. Chính nhờ Kinh này, một Bồ-tát tiều phu làm việc Lĩnh Nam đã đi đến cùng với đạo Phật với biến chuyển bậc Tổ Sư Long Tượng khôn cùng việt độc nhất vô nhị trong lịch sử Tthánh thiện tông Nước Trung Hoa, sẽ là Lục Tổ Huệ Năng. Câu “Ưng vô sngơi nghỉ trụ nhi sinh kỳ tâm” là câu nói cơ bản của tởm Klặng Cang cũng là lời nói lừng danh của giới học tập Phật, độc nhất là Thiền đức Tông, cần sử dụng câu này làm cho yếu chỉ tu hành. lúc xưa ngũ tổ Hoằng Nhẫn thấy nhân duyên truyền vai trung phong ấn cho Huệ Năng đang đi tới, Ngài bèn mật hiệu đến Huệ Năng vào thất rồi giảng Kinc Klặng Cang, cho câu “Ưng vô ssinh hoạt trụ nhi sanh kỳ tâm”, Ngài Huệ Năng ngay tức khắc hoát nhiên đại ngộ. Vì câu “ưng vô snghỉ ngơi trụ nhi sanh kỳ tâm” bao gồm một tầm quan trọng như vậy bắt buộc fan học Phật cần yếu làm sao ko thâu tóm được ý nghĩa thâm sâu của chính nó. Hiểu được “ưng vô sngơi nghỉ trụ nhi sinh kỳ tâm” là ta đã đọc được căn bản của gớm Kyên Cang. Chính do nguyên do này nhưng mà người viết chọn vấn đề : “Ý nghĩa câu ‘ưng vô slàm việc trụ nhi sinh kỳ tâm’ trong kinh Kyên Cang”. 2. Lịch sử đề tài: Vì tởm Kyên Cang là 1 trong những bộ ghê hiểm yếu của Phật giáo đề nghị gớm này được tương đối nhiều học tập trả cũng giống như được nhiều Thiền khô sư giảng giải nlỗi : - Về Trung Quốc bao gồm "Kyên Cang Bát-nhã ghê sớ" của Ngài Trí Khải đời Tùy, "Klặng Cang Bát-nhã sớ" của Ngài Kiết Tạng đời Tùy, "Klặng Cang Bát-nhã ba-la-mật ghê lược sớ" của Ngài Trí Nghiêm cũng ở trong đời Đường , "Klặng Cang giảng lục" của ngài Thái Hư… - Về nước ta thì có “Kinc Klặng Cang giảng giải” của HT. Thích Tkhô cứng Từ, “Klặng Cang Gươm Báu Chặt Đứt Pnhân từ Não” của Thiền Sư Thích Nhất Hạnh, “Kinh Kyên Cang Dịch Và Lược Giải” của HT. Thích Thiện Hoa … Trên đó là phần đông cuốn sách có giá trị giảng giải ý nghĩa sâu sắc thâm nám sâu của khiếp Kim Cang, thế nhưng tín đồ viết chưa kiếm tìm thấy cuốn nắn sách như thế nào viết về câu “ưng vô snghỉ ngơi trụ nhi sinh kỳ tâm” của ghê này, ví như tất cả chăng chỉ thấy một vài nội dung bài viết nhỏ, hoặc chỉ thấy câu này được mang ra đàm đạo trên những diễn lũ Phật giáo tuyệt được thảo luận trong cuộc hội thoại giữa những vị Thiền khô sư. Còn so với bản thân fan viết khi chọn đề tài này phân tích, fan viết cũng không nghĩ mình góp phần gì nhiều cho Việc nghiên cứu gớm Kyên Cang, nhưng mà chỉ suy nghĩ bản thân vẫn đóng góp một tí gì đó nhỏ nhoi trong Việc có tác dụng rõ ràng câu “ưng vô sngơi nghỉ trụ nhi sanh kỳ tâm” cũng là nắm bắt yếu đuối chỉ của kinh Kyên Cang. 3. Pmùi hương pháp nghiên cứu: Đây là đề bài nghiêng hẳn về nghành nghề giải thích phân tích và lý giải nên vào quá trình trình bày đề bài, người viết thực hiện cách thức giải thích, so với, bình luận là chủ yếu. Dường như tín đồ viết cũng vật chứng thêm một vài bài bác kệ tnhân hậu có giá trị để gia công mang lại ý nghĩa sâu sắc đề tài càng thêm biệt lập. B. NỘI DUNG: I. GIỚI THIỆU KINH KIM CANG: 1. Quá trình thông dịch Kinh Kim Cang: 1- Ngài Cưu-ma-la-thập (Kumãrajiva) sinh hoạt ca tòng Thảo Đường tại Trường An. Vào niên hiệu Hoằng Tdiệt năm thứ bốn, Tức là năm 402 Tây kế hoạch, nằm trong đời Dao Tần, Ngài dịch tên kinh là "Kyên Cang Bát-nhã Ba-la-mật". Đây là bạn dạng có giá trị duy nhất, được Call là định phiên bản, do bản chất dịch này được phần đông tín đồ dùng để trì tụng. Bản này phía trong cỗ Tam Bảo tụng hằng ngày ( Kinh nhật tụng). 2- Ngài Bồ-đề-lưu-đưa ra (Bodhiruci) đời Ngụy dịch thương hiệu gớm cũng đồng cùng với bản bên trên có nghĩa là "Klặng Cang Bát-nhã ba-la-mật" vào mức 508 Tây lịch. 3- Ngài Ba-la-mật-đà (Paramàrtha) -Trung Quốc dịch là Chân Đế- dịch vào đời Trần, khoảng tầm giữa thế kỷ vật dụng VI, nhằm thương hiệu là "Kyên ổn Cang Bát-nhã Ba-la-mật". 4- Ngài Đạt-ma-cấp-đa (Dharmagupta) đời Tùy, khoảng tầm đầu thế kỷ máy VII dịch tên cũng đồng là "Kim Cang Bát-nhã Ba-la-mật". 5- Ngài Huyền Trang đời Đường, khoảng tầm giữa thế kỷ sản phẩm công nghệ VII, dịch phổ biến trong cỗ Đại Bát-nhã, 600 quyển, có 16 hội, "Kyên ổn Cang" là hội sản phẩm công nghệ 9, quyển 577 trong cỗ Đại Bát-nhã. 6- Ngài Nghĩa Tịnh, đời Đường vào đầu thế kỷ vật dụng VIII, dịch tên tởm là "Phật tngày tiết năng đoạn Bát-nhã ba-la-mật-nhiều kinh". Ngài tất cả đi Ấn Độ có bản chữ Phạn về. Sáu công ty dịch đồng một bạn dạng ghê, nhưng mà sau này được để ý duy nhất là bản của các ngài Cưu-ma-la-thập, ngài Huyền Trang và ngài Nghĩa Tịnh. 2. Giải đam mê đề gớm “Klặng Cang Bát-nhã Ba-la-mật: - Kinh là chữ Hán. Kinch là hầu như lời đào tạo và huấn luyện của đức Phật góp lại thành bộ. Kinch là khế khiếp có nghĩa là khế lý cùng khế cơ. Tất cả số đông ghê Phật những yêu cầu đầy đủ hai nghĩa khế lý khế cơ, nghĩa là vừa thích hợp chân lý, vừa thích hợp căn nguyên tín đồ. Thiếu một trong hai điều đề cập bên trên thì chưa Hotline là gớm được, vày hầu hết của đạo Phật cốt giáo hóa chúng sanh giác ngộ, thấy được lẽ thật (đúng chân lý) cùng chúng sanh tin nhận được (hòa hợp căn cơ). Khế cơ với khế lý còn hoàn toàn có thể phát âm là tùy dulặng cùng không thay đổi. Kinh Phật nói nđần độn đời cũng không sai, đó là bất biến; nhưng lại vào từng thời theo gốc rễ cơ mà nói, hoặc tốt hoặc cao, chính là tùy duim. - Kim Cang : kyên cang gồm nhị nghĩa: 1. Ngọc Kim Cương: trực thuộc về nhiều loại khoáng vật dụng siêu giá trị, tánh nó khôn cùng cứng và khôn cùng bén, đang không biến thành các thiết bị hủy hoại, trái lại còn tiêu hủy những đồ dùng. 2. Klặng cang: chất cứng rắn trong một số loại kyên ổn khí, Có nghĩa là “thép”, nằm trong về loại khoáng trang bị. Tánh nó cũng rất cứng bén cùng cũng không bị những vật dụng phá hủy, trái lại phá hoại những thứ, nlỗi khoan Fe, đục đá, dao búa… nhờ bao gồm thép new bén. Phật dùng “ngọc kim cương” tuyệt “hóa học thnghiền cứng” để tỉ dụ trí tuệ Bát-nhã khôn xiết trân quý với bao gồm sẵn vào phần nhiều fan. Nó không xẩy ra các vô minch phiền đức não tiêu diệt, ngược lại còn phá tiêu không còn tất cả vô minh phiền hậu óc từ vô thỉ tới thời điểm này. Nó phá một biện pháp rốt ráo với tiện lợi, nhỏng gió thổi mây bay, mặt ttách chiếu sương mù tan. Bởi nỗ lực nên được gọi Bát-nhã-ba-la-mật : trí tuệ rốt ráo. - Bát-nhã là âm theo tiếng Phạn. Bát-nhã nghĩa chánh là trí tuệ. - Ba-la-mật là âm theo giờ Phạn. Ba-la-mật hoặc dịch là mang đến bờ tê hoặc dịch là cứu vãn kíùnh viên mãn. Trí tuệ được cứu kính thỏa mãn gọi là Bát-nhã ba-la-mật, bởi nếu chỉ nói "trí tuệ" e có nhầm lẫn. Tại trần thế người chí lý lanh lợi cũng điện thoại tư vấn là người dân có trí tuệ, thế nên tự ngữ "Trí tuệ Bát-nhã" là để giản trạch cho đừng lầm cùng với trí tuệ của người thế gian. Trí tuệ Bát-nhã là trí tuệ thấu được lý thật, thấy được thể chân thực của những pháp, không còn kẹt trong các loài kiến chấp, trong số những cái nhìn thiên lệch chưa thấu đáo. Do thấu được lẽ thiệt, bắt buộc trí tuệ này khi tới chỗ cứu vớt kính chẳng đều phá được tất cả tà tmáu ngoại đạo hơn nữa dẹp không còn phần lớn mê lầm chấp trước của hầu hết người. Cho nên khả năng công phá kia thừa rộng tất cả, dụ như klặng cương là chất cứng tuyệt nhất có thể phá vỡ những kim loại khác nhưng những sản phẩm công nghệ không giống ko phá hoại được nó. - Kyên Cang Bát-nhã ba-la-mật là 1 trí tuệ bền vững và kiên cố, bền vững và kiên cố phá dẹp tất cả tà tngày tiết nước ngoài đạo khiến cho họ không bẩn hết hầu hết chấp trước sai trái, phần đa mê mờ u tối nhằm đến bờ giải bay, giác ngộ. 3. Sự liên hệ giữa Kinh Klặng Cang với Tnhân hậu tông: Dĩ nhiên ai ai cũng biết đức Lục tổ Khi gánh củi vào khách điếm buôn bán, thấy gồm người đang tụng kinh Kyên ổn Cang, đức Lục tổ nghe qua, trọng tâm ngay tức thì knhì ngộ, new hỏi thăm với biết đến là Ngũ tổ Huỳnh Mai dạy môn sinh trì tụng "Klặng Cang", cho nên Ngài tìm tới học tập đạo. Trong Thiền đức tông cơ hội Tổ Bồ-đề-đạt-ma (Bodhidharma) truyền tâm ấn mang lại ngài Huệ Khả, Tổ trao tư quyển gớm Lăng-già (Lankà) để làm trung tâm ấn. Đến đời Ngũ tổ, thấy Kim Cang là quyển kinh về tối yếu hèn trong nhà Thiền khô, Ngài dạy: Chẳng đông đảo tăng ni nhưng mà cả cư sĩ hồ hết đề xuất trì tụng ghê Klặng Cang. Ngũ tổ công ty trương cần sử dụng ghê Kyên Cang để ấn chổ chính giữa, vậy nên Khi Lục tổ mang lại học tập, vào trước giờ đồng hồ truyền y chén, Ngài mang khiếp Kyên ổn Cang ra giảng. khi giảng cho câu Ưng vô ssống trụ nhi sanh kỳ trọng tâm, Lục tổ hoàn toàn liễu ngộ. do đó Lục tổ ngộ đạo và được truyền y bát làm cho Tổ cũng nhân địa điểm gớm Kyên ổn Cang. Do kia chúng ta thấy rõ trung bình quan trọng của kinh này so với Thiền hậu tông. Sau này gớm Kyên ổn Cang được xem nhỏng trung ương ấn vào đơn vị Tthánh thiện. Trong các chùa, những tnhân từ viện bộ khiếp này được xem như nhỏng kinh Nhật Tụng. Ngài Khuê Phong cũng bảo: Kyên ổn Cang là bộ ghê quí đáng nhằm ấn vai trung phong. Học tởm Kim Cang là học thẳng vào phương pháp tu Thiền lành. II. Ý NGHĨA CÂU “ƯNG VÔ STại TRỤ NHI SANH KỲ TÂM” TRONG KINH KIM CANG: 1. Giải ham mê câu : “Ưng vô ssinh sống trụ nhi sinh kỳ tâm”: Nguyên văn uống đoạn ghê bởi Hán vnạp năng lượng nlỗi sau: "Phật cáo Tu-bồ-đề: Ư ý vân hà? Nhỏng Lai tích trên Nhiên Đăng Phật sở ư pháp hữu ssống đắc phủ? - Phất dã Thế Tôn! Nhỏng Lai trên Nhiên Đăng Phật ssinh hoạt, ư pháp thật vô snghỉ ngơi đắc. - Tu-bồ-đề, ư ý vân hà? Bồ-tát chỉnh tề Phật độ phủ? - Phất dã, Thế Tôn! Hà dĩ cố? Trang nghiêm Phật độ đưa, tức phi nghiêm túc, thị danh chỉnh tề. Thị chũm Tu-bồ-đề, clỗi Bồ-tát Ma-ha tát ưng như thị sanh thanh hao tịnh trọng điểm, bất ưng trụ nhan sắc sinh trung tâm, bất ưng trụ thanh, mùi hương, vị, xúc, pháp sanh vai trung phong, ưng vô sngơi nghỉ trụ nhi sanh kỳ tâm" Nghĩa là: Phật hỏi Tu-bồ-đề: Ý ông nghĩ sao? Nlỗi Lai thunghỉ ngơi xưa ở vị trí đức Phật Nhiên Đăng, so với pháp, tất cả ssinh hoạt đắc chăng? - Bạch Thế Tôn, không hẳn vậy! Nhỏng Lai sinh hoạt vị trí đức Phật Nhiên Đăng, so với pháp, thật không tồn tại slàm việc đắc. - Tu-bồ-đề, ý ông suy nghĩ sao? Bồ-tát nghiêm túc cõi Phật chăng? - Bạch Thế Tôn, không phải vậy! Vì cớ sao? Trang nghiêm cõi Phật tức không phải nghiêm túc, ấy Hotline là chỉnh tề. - Thế cần Tu-bồ-đề, những Bồ-tát bự bắt buộc như vậy mà lại sanh chổ chính giữa thanh hao tịnh, không nên trụ chỗ sắc sinh trung tâm, tránh việc trụ địa điểm thanh hao, hương, vị, xúc, pháp sanh vai trung phong, cần không có địa điểm trụ mà lại sanh tâm kia. Chúng ta hiểu “trung tâm tkhô nóng tịnh” là vai trung phong thế nào ? Tâm tkhô cứng tịnh đó là crộng trung khu bất sinh văng mạng vốn gồm trong mỗi chúng sanh, trung tâm tkhô cứng tịnh này bị đậy bao phủ vị vai trung phong chấp trước theo những trằn. Vì vậy đức Phật dạy chúng ta hy vọng cho chơn chổ chính giữa hiển lộ thì bọn họ tránh việc nhằm trung ương bám mắc theo sáu trằn. Cụ thể là chúng ta không nên trụ chỗ dung nhan sinh trung tâm, tránh việc trụ địa điểm tkhô cứng, hương, vị, xúc, pháp sanh trung khu. Hay nói gọn lại là “ưng vô sngơi nghỉ trụ nhi sanh kỳ tâm”, bắt buộc không có chổ trụ mà sanh trung khu tê. bởi vậy câu “ưng vô sngơi nghỉ trụ nhi sinh kỳ tâm” là câu Tóm lại của đoạn những Bồ-tát lớn yêu cầu như thế nhưng mà sanh trung tâm thanh hao tịnh, không nên trụ khu vực sắc sinh trung khu, tránh việc trụ địa điểm tkhô giòn, mùi hương, vị, xúc, pháp sanh chổ chính giữa. Chính nhờ vào Bồ-tát ko nhằm lục căn uống dính mắc với lục trằn, mà crộng trung tâm hiển lộ, như đánh giá của Ngài Bá Trượng “Tâm chình họa chưa đến nhau là giải thoát”. Bồ-tát cần trụ trọng tâm tkhô nóng tịnh vị trí chổ tâm vô chấp. Có thể nói rằng “ưng vô ssinh sống trụ nhi sanh kỳ tâm” là một khóa xe Open Phật chổ chính giữa, giúp ta sống trong nai lưng cơ mà không bị nai lưng hấp dẫn, vẫn thấy sắc, nghe giờ đồng hồ, ngửi mùi hương, nếm vị, thân xúc chạm tuy nhiên vai trung phong vẫn ko đắm lây truyền, vẫn an nhiên trường đoản cú trên. Tâm tự tại này đó là trung tâm “đối chình họa vô tâm” của vua Trần Nhân Tông vào bài thơ “Cư Trần Lạc Đạo”: Cư trần lạc đạo thả tùy dulặng Cơ tắc thanh lịch hề khốn tắc miên Gia trung hữu bảo hưu khoảng mịch Đối chình ảnh vô vai trung phong mạc vấn thiền khô. Dịch : Tại đời vui đạo cđọng tùy dulặng Hễ đói thì ăn uống mệt ngủ ngay tức khắc Trong đơn vị sẵn ngọc kiếm tìm đâu nữa Đối chình họa vô trọng điểm chớ hỏi tnhân hậu. Ở trong trần cơ mà không trở nên lan truyền do è, sinh sống tùy duim, an nhiên trường đoản cú trên với vô chấp trước cảnh trằn, luôn an trú khu vực crộng trọng tâm tkhô hanh tịnh, sẽ là lối sinh sống “vô ssinh sống trụ nhi sinh kỳ tâm” của vua Trần Nhân Tông. Lối sinh sống “cư trằn lạc đạo” của vua Trần Nhân Tông càng chứng minh rằng lúc hành mang thực hành thực tế câu “ưng vô sở trụ nhi sanh kỳ tâm” thì ắt một ngày như thế nào đó hành giả đã đạt mang đến chổ “đối cảnh vô tâm”, tự trên giải thoát thân cuộc đời này. 2. Vì sao đức Phật khuyên ổn bọn họ “ưng vô slàm việc trụ nhi sinh kỳ tâm” ? Mnghỉ ngơi đầu tởm Kyên Cang, ngài Tu Bồ Đề bạch hỏi : “Thế Tôn ! Thiện nay phái nam tử, thiện nay thiếu nữ nhơn, phân phát trọng điểm A-nậu-đa-la tam-miệu-tam-bồ-đề trung khu, vân hà ưng trụ, vân hà hàng phục kỳ trung khu ?”, nghĩa là “Bạch Thế Tôn ! Người thiện tại phái mạnh, tín đồ thiện người vợ vạc chổ chính giữa vô thượng chánh đẳng giác cần làm thế nào trụ, làm sao thu phục trung khu kia?”. Và suốt cỗ gớm này, hồ hết lời dạy dỗ của đức Phật cũng nhằm mục tiêu vấn đáp thắc mắc này là : - Làm sao trụ trọng tâm - Làm sao thu phục trọng điểm “Ưng vô slàm việc trụ nhi sinh kỳ tâm” là câu vấn đáp hoàn hảo tuyệt nhất cho thắc mắc trên của ngài Tu-bồ-đề. Trong suốt gớm Kim Cang đức Phật cũng chỉ vấn đáp thắc mắc “làm thế nào trụ trung khu, làm sao thu phục tâm”, cũng đó là nắm rõ ý nghĩa của câu “Ưng vô sở trụ nhi sinh kỳ tâm”. Đức Phật khuyên ổn chúng ta “ưng vô snghỉ ngơi trụ nhi sinh kỳ tâm” vì“Phàm tải tướng tá giai thị hư vọng. Nhược loài kiến chư tướng tá phi tướng tắc con kiến Nhỏng Lai”. (Phàm rất nhiều gì tất cả tướng mạo đa số là lỗi vọng, nếu thấy những tướng là phi tướng tức thấy Nlỗi Lai). Phàm hồ hết gì gồm hình tướng rất nhiều chịu đựng sự đổi khác của vô hay, bắt buộc nói “hữu tướng tá tất hữu hoại”, có tướng vớ tất cả sự hoại diệt, tất cả sinh ra thì tất cả không đủ, vì chưng vậy thiệt tướng tá của các tướng tá là phi tướng tá. Khi thấy thực của những tướng tá là phi tướng ắt thấy Nlỗi Lai, thấy Như Lai là thấy crộng trung khu thường trú. Lúc chúng ta dấn chân được thực tướng tá các pháp là phi tướng mạo rồi, thì bọn họ yêu cầu hàng phục trung ương. Không để cho chổ chính giữa đuổi theo trần chình ảnh (không nhằm sáu cnạp năng lượng bám mắc sáu trần), trụ trung ương nghỉ ngơi chổ không chấp, ko vướng mắc, duy trì vai trung phong thanh hao tịnh, từ bỏ tại trước việc sinch khử, khổ đau vô thường xuyên của cuộc sống. Hàng phục được tâm rành mạch vọng cồn là ta sẽ trụ trọng tâm. do vậy hàng phục tâm cũng chính là trụ trọng điểm. Ngài Long Tề Hòa thượng ngộ được lý vô trụ của gớm Bát Nhã nên có làm cho bài xích kệ rằng: Tâm cảnh đốn tiêu dung Phương thơm minch sắc dữ không Dục thức bổn định lai thể Tkhô giòn tô bạch vân trung. Nghĩa: Không còn chấp trung ương và chình họa Mới ngộ được lý nhan sắc ko Muốn biết bổn lai thể Kìa, mây trăng với non xanh. Bài kệ bên trên tỏ mang đến bọn họ biết trạng thái của tín đồ ngộ đạo, sẽ trãi qua một quy trình thu phục vai trung phong “Tâm chình ảnh đốn tiêu dung”, nay new trụ tâm “Phương minh sắc đẹp dữ không”.


Bạn đang xem: Đọc Và Hiểu Kinh Kim Cang Là Gì? Kinh Kim Cang


Xem thêm: Không Đến Một (Zero To One), Sách Khởi Nghiệp: Không Đến Một



Xem thêm: 10 Cách Để Nhìn Thấy Ma Mà Người Xưa Thường Dùng, 11 Cách Để Gặp Ma

Khi đã thu phục được trọng tâm và trụ vai trung phong rồi thời crộng chổ chính giữa trường đoản cú hiện “Tkhô cứng sơn bạch vân trung”. Hiện nay hành mang nhìn chình họa trang bị hiện tượng kỳ lạ cùng với trọng điểm vô chấp, chú ý nó đúng tựa như các gì nó đang hiện lên. Cho buộc phải một lúc vai trung phong dấy rượu cồn theo trằn chình họa là chổ chính giữa vô minc dẫn mình lấn sân vào luân hồi sanh tử khổ cực. Hành đưa hy vọng phát vai trung phong vô thượng chánh đẳng giác thì phải ghi nhận phương pháp thu phục trọng điểm vọng cồn với trụ vai trung phong vô chấp bằng phương pháp “ưng vô sngơi nghỉ trụ nhi sanh kỳ tâm”. 3. Hành trì câu “ưng vô ssinh hoạt trụ nhi sanh kỳ tâm”:
Chúng ta sẽ gọi phàm hồ hết gì bao gồm tướng mạo phần đông hư vọng, tất cả Phật, giáo pháp, quả vị vô thượng chánh đẳng giác … đông đảo còn bên trong tướng tá trạng lúc trọng điểm chúng sinh phân minh, chấp trước vào kia. Nên vào quá trình thực tập câu “ưng vô ssống trụ nhi sanh kỳ tâm”, hành mang ko kẹt vào bất kể đối tượng người sử dụng nào, dầu sẽ là quả vị giác ngộ về tối thượng. 3.1. Không trụ tướng Phật mà lại sinh tâm: Chữ ‘sanh’ ở đây chỉ là 1 trong bí quyết nói : Phật Tánh vốn sẵn bao gồm, vốn Vô Sinc, cấp thiết sinh ! Nói là ‘sanh’ chính vì Lúc trung khu ta "Không trụ vào đâu cả " thì Phật Tánh hoát nhiên hiển lộ, ta cảm thấy như là Phật Tánh phân phát sinh ra vậy. Tức là Không trụ vào đâu cả thì Phật Tánh hiển lộ. Thế làm sao là “không trụ tướng tá Phật nhưng sinh tâm” ? Trong kinh Klặng Cang đức Phật phá cái chấp “thấy mẫu thân tướng mạo của Phật là thấy được Phật” của bạn tu đạo như sau: “Tu-bồ-đề, ư ý vân hà? Khả dĩ thân tướng mạo loài kiến Như Lai phủ? Phất dã Thế Tôn! Bất khả dĩ thân tướng tá đắc loài kiến Nlỗi Lai. Hà dĩ cố? Như Lai ssống ttiết thân tướng tá tức phi thân tướng tá. Phật cáo Tu-bồ-đề: Phàm sở hữu tướng giai thị hỏng vọng. Nhược kiến chỏng tướng phi tướng tắc loài kiến Nhỏng Lai”. Dịch là: “Này Tu-bồ-đề, ý ông nghĩ sao? cũng có thể vày thân tướng tá nhưng thấy Như Lai chăng? -Bạch Thế Tôn, chưa phải vậy. Không thể bởi vì thân tướng mạo thấy được Nhỏng Lai. Vì cớ sao? Nlỗi Lai đó đã nói thân tướng mạo tức không hẳn thân tướng tá. Phật bảo Tu-bồ-đề: Phàm phần đa gì gồm tướng hầu hết là hỏng vọng. Nếu thấy các tướng mạo chẳng phải tướng tức thấy Như Lai”. Trọng trọng tâm của đoạn này là nhì chữ “thấy Như Lai”, thế nào new thấy Nlỗi Lai ? Thấy thân tướng mạo của Nhỏng Lai cơ mà cho rằng sẽ thấy Nhỏng Lai thì thiệt không thấy Nlỗi Lai. Vì thân tướng tá 32 tướng mạo giỏi, 80 vẻ rất đẹp hiện giờ của Nhỏng Lai là do tứ đại trả thích hợp, vẫn Chịu đựng quy dụng cụ vô hay sinh khử cần thân tướng mạo này là giả tướng mạo hỏng vọng, thấy thân tướng này chưa hẳn thấy Như Lai. Trong gớm Kyên Cang, lại một lần nữa đức Phật làm cho rõ ràng ý này. Ngài nói với ông Tu-bồ-đề: Tu-bồ-đề, nếu như vị 32 tướng tá nhưng coi Như-lai thì chuyển luân Thánh vương tức Là Như Lai. Rồi Thế Tôn nói bài bác kệ: “Nhược dĩ sắc đẹp loài kiến té Dĩ âm tkhô hanh cầu té, Thị nhơn hành tả đạo Bất năng kiến Nlỗi Lai”. Nghĩa : Nếu vì chưng dung nhan thấy ta, Do âm tkhô giòn cầu ta, Người ấy hành tả đạo, Không thể thấy Nlỗi Lai Nếu chúng cho rằng âm tkhô hanh, dung nhan tướng của Như Lai là Nlỗi Lai thì đời nào Chuyển luân thánh vương vãi cũng có thể có 32 tướng giỏi cũng chính là Nlỗi Lai sao ? Chấp như thế là chúng ta rơi vào tà loài kiến vị thấy biết sai trái, nếu thấy thiệt tướng tá của các tướng là phi tướng mạo bắt đầu thấy Nhỏng Lai. Nhỏng Lai vốn bất sanh bạt mạng, chưa đến không đi, chính là Tánh giác sẵn bao gồm chỗ mọi chúng sinh. Nếu chạy theo dung nhan tướng tá thanh hao âm cơ mà cầu Phật, tức là cầu Phật kế bên trung khu. Phật ý muốn chỉ thẳng đến bọn họ thấy Phật là Tánh giác thường hằng của số đông fan. Đức Thích-ca do ngộ Tánh giác ấy được thành Phật. Mọi fan bọn họ muốn cầu Phật nên luân phiên lại Tánh giác của chính mình tức thời thấy Phật. Thấy Pháp thân Như Lai sẽ đích thực thấy Nhỏng Lai. Chính vì vậy đức Phật khulặng bọn họ tránh việc trụ tướng tá Phật mà sanh trung tâm. 3.2. Không trụ tướng tá pháp mà lại sinh tâm: Phá tướng mạo Phật dứt, đức Phật lại phá tướng tá pháp. Trong khiếp Kim Cang Phật phá chấp tướng mạo pháp của bạn tu đạo nlỗi sau: “Tu-bồ-đề! Nhữ đồ dùng vị Nlỗi lai tác thị niệm: Ngã đương hữu ssinh sống thuyết pháp, mạc tác thị niệm. Hà dĩ cố? Nhược nhân ngôn Nhỏng Lai hữu ssống tmáu pháp tức vi báng Phật, bất năng giải xẻ ssống tmáu núm. Tu-bồ-đề! Thuyết pháp đưa, vô pháp khả ttiết, thị danh tmáu pháp. Nhĩ thời Tuệ Mạng Tu-bồ-đề bạch Phật ngôn: Thế Tôn! Phả hữu bọn chúng sinh ư vị lai cầm, văn tmáu thị pháp, sanh tín chổ chính giữa phủ?”. Dịch là: “Này Tu-bồ-đề, ông chớ bảo Nlỗi Lai khởi nghĩ vắt này, ta sẽ có được nói pháp, chớ khởi loại nghĩ ấy. Vì cớ sao? Nếu tín đồ nói Nlỗi Lai bao gồm nói pháp tức là huỷ báng Phật, bắt buộc đọc nghĩa ta sẽ nói. Này Tu-bồ-đề, nói pháp kia không tồn tại pháp có thể nói ấy Hotline là nói pháp. Khi ấy ngài Tuệ Mạng Tu-bồ-đề bạch Phật rằng: Bạch Thế Tôn, vả lại sở hữu chúng sanh ngơi nghỉ đời vị lai nghe nói pháp này sinh lòng tin chăng?”. Cốt lõi của đoạn này là “Thuyết pháp trả, vô pháp khả tmáu, thị danh tmáu pháp”, tức là “tmáu pháp là không tồn tại pháp nhằm thuyết bắt đầu call là ttiết pháp”. Pháp nhưng đức Phật lấp định Ngài ko thuyết là chỉ mang đến pháp tánh giỏi thực tướng những pháp. Đứng trên mặt tướng mạo trạng thì họ thấy gồm Pháp nhằm đức Phật thuyết tuy thế đứng xung quanh thể tánh thì không tồn tại pháp gì để tmáu, chính vì phiên bản thể những pháp vốn vượt ra bên ngoài tiếng nói tướng tá trạng thì làm thế nào sử dụng ngôn từ nhằm mô tả được. Đối với hồ hết đối tượngc chưa tồn tại khả năng trực thừa nhận tánh không này thì đức Phật tùy duim vận dụng vô số phương tiện đi lại, ngôn từ giảng giải chánh pháp, góp bọn chúng sinh tiếp cận chân lý. Nên pháp Phật chỉ cần phương tiện đi lại gửi chúng sanh đến bờ giác. Trong kinh Kyên Cang đức Phật khẳng định : “Nhữ đẳng Tỳ Kheo tri ngã tngày tiết pháp nhỏng phiệt dụ đưa, pháp thượng ưng xả hà huống phi pháp” , Có nghĩa là, “Này các Tỳ Kheo cần phải biết pháp của ta nói dụ nlỗi dòng bè, pháp còn đề nghị quăng quật huống là phi pháp”. Pháp Phật ví như cái bè cổ chuyển bạn quá khỏi sông mê, lúc tới bờ rồi, bắt buộc bỏ loại btrần, vị còn ôm theo chiếc bè là fan mê. Cho phải pháp Phật chỉ là phương tiện đi lại chớ không phải là cứu vãn cánh. Dù đức Phật tất cả cần sử dụng phương tiện đi lại thiện tại xảo gì nói pháp chăng nữa vẫn không chỉ là ra được thật tánh những pháp. Đức Phật đợi chúng đệ tử mang lại cơ hội đầy đủ năng lực lãnh hội pháp vô thượng, Ngài bắt đầu chỉ trực tiếp “không tồn tại pháp nhằm tngày tiết bắt đầu Điện thoại tư vấn là tngày tiết pháp”. Chính bởi vì vậy mà đức Phật từng phát biểu “trong 49 năm ta không nói một lời nào”. Bằng bí quyết lấp định chiếc tủ định để xác định: “không có pháp để tmáu new Call là tngày tiết pháp”, đức Phật sẽ chuyển bọn họ trực nhấn pháp tánh sống động. 3.3. Không trụ tướng tá “quả vị vô thượng chánh đẳng chánh giác” nhưng mà sinh tâm: Trong kinh Kim Cang, đức Phật vẫn lần lượt phá những chấp tướng của chúng sinh như chấp tướng Phật, chấp tướng pháp, chấp tướng mạo bọn chúng sanh, chấp tướng ba thí… rồi bây giờ đức Phật phá luôn luôn chấp cái chấp “bao gồm pháp vô thượng chánh đẳng giác nhằm triệu chứng đắc” của người tu đạo. Cuộc hội thoại sau đây thân Tu-bồ-đề và đức Phật đã đến ta thấy sự phá chấp này: “Tu-bồ-đề bạch Phật ngôn: Thế Tôn! Phật đắc A-nậu-đa-la tam-miệu tam-bồ-đề, vi vô ssống đắc da? Phật ngôn: Nlỗi thị, như thị! Tu-bồ-đề! Ngã ư A-nậu-đa-la tam-miệu tam-bồ-đề, nãi chí vô hữu tphát âm pháp khả đắc, thị danh A-nậu-đa-la tam-miệu tam-bồ-đề”. Dịch là: “Ngài Tu-bồ-đề bạch Phật rằng: Bạch Thế Tôn, Phật được Vô thượng Chánh đẳng Chánh giác tuyệt là không được ư? Phật bảo: Đúng như vậy, nlỗi thế! Này Tu-bồ-đề, ta so với Vô thượng Chánh đẳng Chánh giác nhẫn mang đến không tồn tại một chút pháp hoàn toàn có thể được, ấy call là Vô thượng Chánh đẳng Chánh giác”. Từ trước đến giờ đồng hồ bọn họ cứ nghĩ rằng Thái tử Sĩ Đạt Ta sau 49 ngày nhập định dưới nơi bắt đầu Bồ-đề vẫn bệnh đắc quả vô thượng chánh đẳng giác, cầm cố mà nay đức Phật lại che định “ta so với Vô thượng Chánh đẳng Chánh giác nhẫn mang lại không có một ít pháp rất có thể được”. Vì sao Phật lại nói không có pháp vô thượng chánh đẳng giác nhằm triệu chứng đắc ? Vì pháp vô thượng chánh đẳng giác là chơn như, là Phật tánh, vốn không sanh ko diệt, chưa đến ko đi, nó ko mất, cũng chưa phải còn. Nếu bọn họ chấp tất cả “pháp vô thượng chánh đẳng giác” nhằm triệu chứng đắc thì không lẽ “pháp vô thượng chánh đẳng giác” bao gồm mất đạt được sao. “Pháp vô thượng chánh đẳng giác” gồm đắc và không đắc thì đâu còn là một “pháp vô thượng chánh đẳng giác” bởi vì “pháp vô thượng chánh đẳng giác” trường đoản cú xưa nay nó vẫn y nguyên ổn như thế, không mất, không hề, ko sinh, không diệt mà lại vày vì chưng chúng sinh bị vô minch bít che phải ko nhận ra kia thôi. Chính do vậy đức Phật new bảo ông Tu-bồ-đề : “Này Tu-bồ-đề, ta so với Vô thượng Chánh đẳng Chánh giác nhẫn cho không có một chút pháp hoàn toàn có thể được, ấy gọi là Vô thượng Chánh đẳng Chánh giác”. Sự phá chấp này của đức Phật mang đến họ thấy rằng một khi trung ương ta còn té chấp và pháp chấp thì chẳng thể làm sao vào được quả “vô thượng chánh đẳng giác”. Đến đây khiến cho ta lưu giữ lại câu nói của Ngài Bá Trượng : “Nếu một phân tử bụi họ đập bột ra thành 100 phân tử bui bé dại, rồi 99 phân tử họ thấy ko, còn một phân tử nhỏ xíu nhưng mà thấy gồm là không thấy đạo”. Cửa đạo thênh thang nhưng lại còn một ít xẻ cũng ko lọt vào được, chỉ tất cả trí tuệ Bát nhã phá sạch mát đều pháp chấp, bổ chấp thì Phật tánh từ bỏ hiện tại. 3.4. Nếu đầy đủ bạn vào buôn bản hội sống với vai trung phong “vô sở trụ”: Từ xưa đến lúc này bọn họ thấy khổ đau mở ra, hận thù, cuộc chiến tranh lộ diện trong cuộc sống này là vì đâu ? Do lòng bạn tđắm đuối đắm sắc tài danh lợi, ta và của ta cơ hội nào thì cũng xâm chiếm trọng tâm hồn nhỏ người. Cái “ta” càng khổng lồ lớn, họ càng tham lam vun gạch cho loại “của ta” càng các. Thế tuy nhiên chúng ta chẳng khi nào thỏa mãn nhu cầu với hồ hết gì mình có, hạnh phúc lại nhỏng cái bóng Khi họ vừa sờ tay vào nó, nó tức thời vuột mất, dường chổ mang lại khổ cực xâm chiếm. Thực tế thôn hội ngày nay đang tạo nên vấn đề này. Một sự kiện nổi bật duy nhất là ngày này trái đất sẽ đứng trước thảm cảnh “suy thoái và phá sản kinh tế tài chính toàn cầu”. Nguyên nhân tạo ra suy thoái và khủng hoảng kinh tế tài chính là vì sự chấp vấp ngã của nhỏ fan, chấp té là nguyên ổn nhân của lòng tsi mê, lòng tmê man là nguim nhân dẫn cho suy thoái và khủng hoảng kinh tế trái đất, bởi sao ? Có một trong những bạn mong mỏi làm bá chủ kinh tế toàn cầu đề xuất họ đã dùng nhiều âm mưu siêu tinch vi nhằm lọc lừa tạo cho nhiều bên triệu phú, nhiều bank trên thế giới tin yêu gởi tiền vào. khi diện mạo thiệt chúng ta bị lột tẩy thì những ngân, những nhà đại gia làm sao gởi tiền vào đó đều bị phá sản do không đem tiền lại được. Và sống bên Mỹ, suy thoái kinh tế xảy ra là do nguyên ổn nhân : sau vụ 11-9, nước Mỹ gồm cơ chế giảm lãi vay giải ngân cho vay. khi lãi suất vay phải chăng, do lòng tyêu thích lợi tức đầu tư, tín đồ ta đã đổ xô đi vay mượn tiền để kinh doanh đơn vị khu đất. Các ngân hàng cũng do tmê mệt lợi nhuận cần cho vay vốn thoải mái. Đến Khi giá nhà đất đất tuột xuống rẻ thì các ngân hàng ko nhận được chi phí cho vay vốn dẫn cho phá sản. Theo dự báo của James B. Staông chồng, quy trình suy thoái rất có thể bước đầu vào quý IV năm 2006 hoặc đầu năm mới 2007. Nguyên ổn nhân thứ nhất được dẫn chứng để đề cập đến suy thoái và khủng hoảng là vì bank TW các nước những phải sử dụng đến bài thuốc tăng lãi vay nhằm kìm giữ mức lạm phát. Lãi suất tăng sẽ hoàn toàn có thể dẫn cho nhu yếu tiêu dùng sút, hệ quả là các công ty lớn cũng giảm sút chi tiêu vì yêu cầu tăng chậm rì rì. Đầu tứ, chi tiêu và sử dụng những tăng chậm, trong những khi mức lạm phát vẫn đang xuất hiện xu hướng “dẫn dắt” lãi suất vay thuộc tăng - bức tranh tài chính thế giới chính vì như vậy mà lại không thực sự sáng sủa. Hậu trái của khủng hoảng kinh tế tài chính là tạo nên những công ty công ty bị phá sản, nhiều người dân trên quả đât thất nghiệp. Có tờ báo post bài một bên tỷ phú của nước Canada, nhiều đứng vị trí thứ tư nội địa, nhưng mà lúc suy thoái và khủng hoảng kinh tế tài chính thế giới, những công ty của ông bị vỡ nợ, ông lâm vào tình thế khủng hoảng rủi ro lòng tin cùng đã đâm đầu vào đường rầy đến xe pháo lửa cán bị tiêu diệt. Nghe nói ông là công ty tỷ phú thiết bị nhì trẫm mình lúc suy thoái và phá sản kinh tế tài chính toàn cầu xẩy ra. Và báo cũng đăng cài có một tín đồ cả nước trú tại Mỹ, vị thất nghiệp nhưng mà đã vào một tòa bên bắn 13 tín đồ bị tiêu diệt …còn rất nhiều trường thích hợp cực shock khác xẩy ra bởi vì kết quả của suy thoái và phá sản kinh tế trái đất đem lại. Chúng ta thấy do lòng chấp bửa sâu nặng của nhỏ người gây nên suy thoái và khủng hoảng kinh tế tài chính trái đất với cũng bao gồm lòng chấp ngã sâu nặng dẫn cho rủi ro khủng hoảng lòng tin khi đối lập cùng với hậu quả của suy thoái và khủng hoảng kinh tế trái đất. Trong trình trạng ấy trường hợp nhân loại biết vận dụng câu “ưng vô ssinh sống trụ nhi sinh kỳ tâm” của tởm Kim Cang thì số đông khổ cực sẽ không xuất hiện. Vì giả dụ trung ương không chấp ta cùng dòng của ta, ắt hẳn tđắm say lam không xuất hiện, tđắm say ko xuất hiện, tất nhiên không có mọi mánh lới lừa lọc, không tồn tại đa số ngôi trường phù hợp mờ đôi mắt vì chưng lợi, được như vậy tự nhiên và thoải mái kinh tế thế giới tự thăng bằng bình ổn. Và trường hợp họ sẽ lỡ bị lòng tyêu thích làm cho mờ mắt, dẫn mang lại gia nghiệp tiêu tan thì, trong yếu tố hoàn cảnh này, nếu tín đồ ấy có cơ may gặp mặt được câu “ưng vô ssống trụ nhi sanh kỳ tâm” của khiếp Klặng cang, hiểu được lời nói này cùng bỗng nhiên bừng tỉnh, nghĩ rằng xưa nay ni mình nlỗi tín đồ say giữa cuộc sống, vày vướng mắc vào bửa cùng bổ ssinh sống, bị sắc đẹp tài danh lợi cuốn hút mang đến nổi hiện nay điêu đứng khổ sở như vậy này. Bây tiếng vẫn nối liền lý đạo, tín đồ ấy giữ trọng điểm mình vô chấp, tứ duy rằng mẫu té này còn không thật tất cả huống gì gia sản sự nghiệp của chính mình, đủ duim nó đến khi kết thúc duyên nó đi, bao gồm gì đâu mà đề xuất tuyệt vọng khổ đau. Nghĩ như thế rồi, tín đồ ấy giữ lại trung ương vô trụ, ko để sáu cnạp năng lượng dính mắc với những trần, chính vì như vậy vai trung phong tín đồ ấy lạc quan yêu thương đời hơn. Quả thiệt, giả dụ đầy đủ tín đồ trong buôn bản hội đọc và thực hành câu : “ưng vô ssinh sống trụ nhi sanh kỳ tâm” của kinh Kyên Cang thì chúng ta vẫn không hề ảm đạm nhu nhược trước đa số biến hóa thăng trầm của cuộc sống mà người ta sẽ sở hữu một thái độ sống tự tín, thống trị bản thân trước các hoàn cảnh. Thái độ sống xả ly vào tỉnh giác ấy không hẳn là việc trốn chạy tốt buông lơi nhưng biểu đạt ý thức “vô ssinh sống trụ”. C. KẾT LUẬN: Kinc Kyên ổn Cang là cỗ tởm dùng trí tuệ Bát-nhã sắc bén chặt đứt sạch sẽ đều vọng chấp (chấp bổ, chấp pháp tuyệt chấp tư tướng), đốn tận gốc vô minc phiền khô não của chúng sanh tự vô thỉ tới nay. Nên kinh này được ví như ngọc kyên ổn cang hoàn toàn có thể chặt đứt rất nhiều Fe thnghiền chắc nịch mà không bị hư hoại. Vì công suất phá chấp đặc trưng này, tởm Kyên Cang đã được tu sĩ tương tự như giới cư sĩ, tốt nhất là giới mộc nhân hành trì cùng lan tỏa rộng rãi. Nếu nlỗi ghê Kyên Cang là cỗ ghê được xem là hiểm yếu của Đại quá Phật giáo thì câu “Ưng vô sở trụ nhi sinh kỳ tâm” được xem là chủ quản của toàn cục khiếp này. Vì hầu hết trong cả cỗ khiếp Kyên ổn Cang, đức Phật dù đề cùa tới nhiều tinh tướng dẫu vậy đa số chỉ nhằm khai triển và có tác dụng rành mạch chân thành và ý nghĩa của câu này. Hiểu được “Ưng vô sở trụ nhi sanh kỳ tâm” là ta đã nắm bắt tông chỉ của gớm Kyên Cang, cùng hiểu được câu này là ta đã biết phương pháp trụ vai trung phong với hàng phục trung khu. Theo Phật hy vọng trụ tâm với thu phục trung khu, hành giả không nên trụ chấp ở 1 pháp tướng mạo như thế nào mặc dù sẽ là đức Phật xuất xắc trái vị vô thượng chánh đẳng giác. Hành trả trực nhận chơn vai trung phong bằng trọng tâm “vô trụ”, như chổ chính giữa vô trụ của những vị Thiền sư “đối chình ảnh vô trọng tâm mạc vấn thiền”. Câu nói này quả thật là định hướng dẫn lối gửi đường tín đồ tu Phật nắm bắt yếu hèn chỉ tu hành. Câu “Ưng vô ssinh hoạt trụ nhi sinh kỳ tâm” không chỉ là yếu hèn chỉ tu hành của rất nhiều bạn tu Phật nhưng còn tồn tại công năng đưa hóa phần nhiều trung ương hồn buồn, khổ cực trong cuộc đời, góp họ sống tỉnh giác với xả ly, tự tín, cai quản bản thân trước các hoàn cảnh sống. Vì chũm lời nói này vẫn trsống cần nổi tiếng, được rất nhiều tầng lớp bên trong làng hội nghe biết. TUỆ ĐẠT-KHOA TRIẾT PHẬT GIÁO, KHÓA 6 (2009)(Hoa Linc Thoại)