Thiền

     

*
*
Đạo Phật thấm nhuầntrong lòng thức, cuộc sống của bạn dân Việt trãi qua mấy ndại năm. Trong suốtchặng đuờng xuất hiện ấy, Phật Việt sát cánh cùng với Dân Việt vào phần lớn yếu tố hoàn cảnh bihùng, từ vận nước vận dân mang đến sinh mệnh ý mệnh, tự gian truân điêu linh đến huyhoàng tỏa nắng rực rỡ, đâu đó đều phải sở hữu sự hiện lên thuộc khắp, khiến cho quốc hồn quốc túyđến Dân tộc. Là sức mạnh trọng điểm linch knhì pchờ, ý thức nhân bạn dạng trường đoản cú bi giảithoát, nối kết cá nhân gia đình cùng với đất nước làng hội vào ý thức giác ngộ. Từsuy tứ mang đến hành vi, tự tận thuộc thẳm sâu mang lại chuyển động vi tế của trung ương thức,phần đông được nuôi dưỡng vày hạt tương tự trí tuệ, hạt mầm của tỉnh thức. Tâm nguyện cứumình cứu tín đồ, hồi đào bới tất cả cho việc đó sinh, quyết không an hưởng trọn sự chứngđắc đến riêng bản thân, mặc dù kia trái vị cao niên của niết bàn an nhàn, vì chúng sanhvạc đại nguyện, cam nhẫn kham mê chịu dù rằng khổ đau éo le lấp đầy. Đó cũnglà lý tưởng thuộc hạnh nguyện vô cùng thoát, đầy ý nghĩa về sự việc có mặt của Đạo PhậtViệt.

Thiền hậu, Tịnh, Mật là sựkết hợp hoàn hảo, thay đổi bản nhan sắc rất dị vào truyền thống cuội nguồn tu tập cuả ĐạoPhật Việt. Đó là con phố thực hành thực tế bi nguyện độ sanh, lý tưởng giải thoát củaBồ Tát, dấn thân bước vào cuộc đời đưa hoá pthánh thiện não khổ cực, sở hữu an lạc đếncho việc đó sanh, đem phước huệ tuy vậy tu có tác dụng sự nghiệp. Hạnh nguyện cùng lý tưởnggiác ngộ kia, được thành tích từ bỏ khu vực cuộc đời, từ bỏ vào buồn bã triền miên của chúng sinh, không tính điều nầy ra giác ngộkhông hề ý nghĩa. Muốn nắn giác ngộ nên lấn sân vào cuộc sống, thân lnạp năng lượng xả trung ương chứngnghiệm, niết bàn an nhàn cũng trường đoản cú vào phiền hậu não thống khổ mới đạt được. Chính từnơi buồn bã ấy, new bắt buộc cho suối nguồn chổ chính giữa linch huyền ảo, đề xuất tới sự cứu vãn độ giảithoát. Sự mãi sau cùng tiếp tục của đạo Phật là đem từ bỏ bi trí tuệ chan hoà khắpmuôn vị trí, để cho trường đoản cú trọng tâm, đại bi chổ chính giữa, giác ngộ trung khu được thời điểm vươn cao trỗi dậy,ánh nắng trí tuệ an lạc chiếu rọi bên trên từng hiện hữu, thể nhập đầy đủ chỗ cuộcđời bởi cuộc đời với mang đến cuộc sống.

Tâm lực giải thoátđó, không ngừng mở rộng cho ta pmùi hương trời đàng hoàng trường đoản cú tạị, mà pthánh thiện óc khổ cực khônglàm cho hề hấn. Lấy phụng sự bọn chúng sinh làm cho đạo nghiệp giải thoát, khiến ta bao gồm đủnăng lực mlàm việc tung ô cửa mầu nhiệm. Chỉ có ý lực, vai trung phong lực, nguyện lực cùng đạo lực,khiến ta đầy đủ công suất rứa mức độ xong thiên chức độ sanh. Lấy sự đau khổ thườngtrực của bọn chúng sinh làm cho bi nguyện xuất phát xả thân, đem sự không yên tâm của muônloại làm cho trung khu lực phụng sự, lấy nhân trái nghiệp lực luân phục hồi tử có tác dụng hànhtrang nuôi chăm sóc đạo lực, mang sự giải pđợi thoát khổ cho việc đó sanh có tác dụng nguyệnlực xong xuôi sứ mệnh cứu vãn độ. Có như vậy ta new tiếp tục thắp sáng hiện lên, mớiđầy đủ năng lực phá tan vỡ pthánh thiện óc gửi hoá đau khổ, đạt mang đến an lạc giải bay ngayvào cuộc sống nầy.

Sự phối kết hợp tu tập ấy,dẫn dắt ta trong từng suy tứ cùng hành vi, khiến cho ta biết gạt quăng quật tmê man sân yêu thích vàvô minch ra ngoài, tìm về sự an tịnh giải bay. Thiền hậu tông bao gồm sẵn tịnh và mật, Mật tông cóthiền lành và tịnh, Tịnh độ có thiền hậu cùng mật. Mới chú ý vào thấy tất cả sự phân chia,nhưng mà thật ra trong đó sự kết hợp vô cùng ảo diệu rõ nét. Thời khoá tu tập hằngngày sinh hoạt ca dua nhỏng sau: Buổi khuya sau khi thức dậy: Hô Canh, Ngồi Thiền lành, sau đóthỉnh Đại Hồng Chung, nguyện cầu âm siêu dương thịnh, kế đến lao động khuya, tụngKinh Lăng Nghiêm, tất cả có năm đệ mười crúc. Buổi trưa: Cúng Ngọ, Quá Đường, KinhHành Niệm Phật. Buổi chiều: Công phu chiều, Mông Sơn Thí Thực, dâng cúng thựcphẩm đến thập nhiều loại cô hồn, nhờ thần lực của chư Phật, Bồ Tát, bọn chúng sinh ấy cóđược một bửa ăn no ấm. Buổi tối: Thỉnh Đại Hồng Chung, khoá lễ Tịnh Độ, trướclúc đi ngủ Hô Canh, ngồi Tthánh thiện. Chúng ta mngơi nghỉ cuốn nắn Kinh Nhật Tụng, quan sát thậtkỷ ta thấy sự kết hợp ấy tất cả trong từng thời khoá tu tập, ko lộn lạo vào đâuđược. Ta tụng crúc Đại Bi ( Mật), khiếp A Di Dà, Niệm Phật (Tịnh Độ), Bát Nhã TâmKinch (Thiền).v.v...Nhờ thiền định làmmang lại ta logic minh trung tâm dành được chánh định, nhờ niệm Phật ta new an nhàn trongtừng giây phút mắc của đời sống. Mật tông giúp chúng ta mau tiêu trừ nghiệp cphía,bởi vì thần chụ của chỏng Phật chư Bồ Tát bao gồm năng lượng khôn cùng nhiệm mầu, giả dụ khôngnương vào oai vệ lực ấy liệu ta có đủ năng lực phá cho vào minch, nghiệp lực cơ mà tahuân tập sâu dày tự vào vô lượng kiếp. Nếu chỉ chăm tu về Thiền hoặc MậtTông, thì cần được có thời hạn lẫn không khí, trong khi chúng ta không hội đủđiều ấy, vì bọn họ ai cũng nên lo cthị xã mưu sinch, lo chuyên áo cơm trắng hằngngày, đối sánh cá nhân mái ấm gia đình làng mạc hội chiếm đa số thời tiếng của ta, thờigian sót lại nhằm tu tập thiệt là ít ỏi. Vậy ta phải làm thế nào tu vào phần đông chình ảnh,vào sự bỏ ra pân hận của từng nghiệp trái số trời, còn giả dụ đợi mang đến mai sau khoản thời gian tađược thư thả, liệu mai sau ấy nó tất cả cho với ta không, khi tuổi tác cao mức độ yếu ớt vôhay đau khổ mắc bệnh luôn phiên thăm viếng. khi ta đã nhận thức cùng quyết chítu, chớ do dự nữa, buộc phải tu ngay trường đoản cú hiện thời, ngay lập tức hiện nay này, bắt buộc liên tụctu trong từng mỗi tiếp giáp na tương đối thlàm việc, còn nếu như không Khi vô hay mang đến, hầu hết trang bị hầu như trởđề nghị muộn mằn.

Bạn đang xem: Thiền

Trong lịch sử của PhậtGiáo VN không tồn tại tốt nhất một tông phái làm sao, tất cả hài hoà liên kết vớinhau để phụng sự bọn chúng sanh cùng với phương châm cùng lý tưởng phát minh giác ngộ. Tâm nguyện đó vẫn nhịp bước phệ dần theo thờigian, vang vọng vào từng lời tởm, hoà nhập thuộc giờ chuông nhịp mõ, nhẹnsản phẩm an tịnh cả ngày lẫn tối. Từ mê mờ mang đến thức giấc thức, từ phiền khô não đau khổ đếnhạnh phúc an nhàn, trường đoản cú mộng huyễn tử sinc cho hay hằng giác ngộ, trường đoản cú vô thủy mang đến vô thông thường, gõ nhịp theo từngvận động của thời hạn lẫn không gian, ngự mãi trong luân chuyển cực kì. Lờighê vang vọng vào cõi tử sinh, thôi thúc cảnh báo ta nhận ra thế giới hỏng ảonầy chỉ là cõi tạm bợ, thân tứ đọng đại gồm ngày trnghỉ ngơi về địa điểm mèo bụi, cần ra sức nỗ lực sứcnhằm đã đạt được giác ngộ ngay đây và hiện thời, chuyển đường truyền lối mang đến ta từ bỏ nngốc nămtrước mang đến tận ngàn sau.

Thiền hậu

Tổ knhì sáng Thiền lành ViệtNam là Khương thơm Tăng Hội. Vào đầu thế kỷ máy tía, ngài đang soạn Lục Độ Tập Kinh, viếtlời tựa vào Kinch An Ban Thủ Ý với Kinh Pháp Chình họa, chú sớ và đề tựa Kinh Đạo Tbọn họ,chỉnh sửa Kinc Lục Độ Yếu Mục, Kinc Nê Hoàn Phạm Bối, với một dịch phẩm là Ngô Phẩm( Đạo Hành Bát Nhã) cả ba cuốn nắn kinh ấy không thể nữa. Ngài phát huy thiền hậu họctheo tinh thần Đại Thừa. Trong bài tựa của Kinc An Ban Thủ Ý ngài viết "An Ban tức là Đại Thừa của chư Phật để tế độ cho chúng sinh đang phiêu trầmsinh tử." Kmùi hương Tăng Hội định nghĩa về trọng điểm nhỏng sau: " không tồn tại hình,không tồn tại tiếng, không tồn tại trước, không có sau, thâm nám diệu, vi tế, không tồn tại tóc tơhình thức; Phạm Thiên Đế Thích và tiên thánh cũng ko thấy rõ được; các hạtgiống như của chổ chính giữa Khi thì ẩn Lúc thì hiện, mẫu nầy hoá sinc thành mẫu cơ, ngườiphàm quan trọng thấy được; kia call là ấm."

Trong Lục Độ TậpKinch, ngài đề cùa đến tư trình tự của thiền:

" Pmùi hương Pháp ThựcHành Của Nhất Thiền: khử bỏ tđê mê ái, ngũ yêu tà sự, như Lúc mắt thấy sắc đẹp đẹptrọng tâm sinch dâm cuồng, khử bỏ gần như thanh khô, mùi vị và xúc hay tạo tai hại. Ngườicó chí hành đạo ắt phải xa lánh chúng. Lại còn phải diệt trừ năm sự ngăn uống che: sựtham dục, sự khó chịu, sự mê ngủ, sự dâm lạc và sự hối hận hận nghi ngại. Đối cùng với nhữngsự việc như gồm đạo hay không tất cả đạo, gồm Phật hay là không có Phật, bao gồm ghê haykhông có ghê... chổ chính giữa ý đạt đến gọi biết, trlàm việc đề xuất tkhô giòn tịnh không bẩn thỉu dơ, tâmsáng thấy được chân lý, đạt mức trình độ chuyên môn ko gì là đo đắn, các loài ttránh,dragon và quỷ mị quan trọng làm sao gạt gẫm được. Đạt được độc nhất vô nhị tthánh thiện cũng tương tự ngườitất cả mười nhiều loại ân oán thù đã thoát ly thân thuộc, 1 mình nghỉ ngơi bên trên núi chẳng ai haybiết, không hề sợ ai. Vì xa lìa đượctính dục nhưng mà nội vai trung phong tĩnh mịch.

Phương Pháp Nhị Thiền:nhỏng fan đang bay ly oán thù tìm tới chốn thâm tô để cư trú nhưng lại còn sợ oánthù có thể tìm tới, kẻ hành đưa tuy đã xa mười trang bị dục tình mà lại còn hại nhữngthiết bị này search theo nhằm lung lạc chí hành đạo của mình. Vì vậy kẻ hành mang khôngnên vui cái vui đang dùng thiện nhằm diệt ác, thiện tiến thì ác lui; bởi vì cái vuinày là mầm của sự việc lo lắng. Phải bài trừ ý niệm thiện nay ác phòng nhau, cho nên vì vậy ýniệm vui cùng hại hầu như hủy diệt, mười điềkhối u ác xuất xắc dứt, không còn nước ngoài duim nàohoàn toàn có thể tới đột nhập tâm mình. Cũng như Lúc ở trên đỉnh núi cao thì ko cònlàn nước nào rất có thể khiến cho mình bị ngập lụt, cũng không hại mưa và rồng làmđến say sưa. Chính là trường đoản cú đỉnh núi này mà những chiếc suối lưu lại xuất; từ bỏ sự hành đạonày cơ mà những điều thiện nay vì trung ương xuất hiện thêm với điềkhối u ác không hề do đâu tạo nên đượcnữa.

Phương thơm Pháp Tam Thiền:Giữ gìn trung tâm ý một phương pháp vững chắc và kiên cố, cả thiện cùng ác cũng đa số không xâm nhập được,trung khu an ổn nhỏng núi Tu Di; từ bỏ bên phía trong thiện cũng ko xuất xứ nhưng mà từ bỏ bênko kể thiện, ác với tịch khử cũng ko xâm nhập được. Tâm nhỏng hoa sen, rễ hoatrong bùn, khi hoa chưa mọc thì còn bị lấp bên dưới nước. Người thực hành thực tế tam thiềnthanh tịnh như hoa, lìa xa ác niệm, cả thân với trung ương phần lớn an ổn định, nhằm nhắm đến tứthiền đức.

Pmùi hương Pháp Tứ Thiền:Tới phía trên cả thiện và ác đa số vứt, trọng điểm không lưu giữ ác; trong lòng yên cùng sáng nlỗi ngọclưu lại ly; nhỏng nàng công chúa từ rửa mặt gội và rước mừi hương ướp mình, mang xiêm y new.Bồ Tát Lúc giành được tđọng thiền khô thì các nhiều loại tà cấu không còn làm hư tệ tâmminc... Đạt được tđọng thiền đức thì mong muốn gì cũng rất được, phi hành thanh thanh trên ko,đi dưới nước, phân vai trung phong tán thể, thay đổi vạn cách, ra vào không phân cách, tồnvong tự do thoải mái, gồm cả khía cạnh ttách, phương diện trăng, động đến cả thiên địa, đắc độc nhất thiếttrí...”

Nguyễn Lang, Việt NamPhật Giáo Sử Luận cuốn nắn 1 trang 80-82

Tâm vốn vô hình vô tướngnó bao la sâu thẳm ko tận cùng, nó là nguồn cội khiến cho ta lnạp năng lượng lóc trongluân hồi sinh tử, cơ mà cũng là chủ yếu đặc biệt để từ bỏ kia ta thừa thoát,bên cạnh chổ chính giữa ra thì không có gì để ngộ cả. " Mục tiêu nhất của Thiền là khiến ta có đầy đủ tài năng để gọi, thực hiệncùng toàn thiện tại chổ chính giữa của bản thân mình ".Thiền khô giúp chúng ta an tịnh phát sinh trí huệ, phávỡ lẽ vô minc hiển bày tự tánh. Sự giác ngộ vào mọi người không người nào giống ai, ngộlà ngộ thiết yếu chiếc trung khu nầy, dòng trọng điểm thuộc về ta, cùng khi ngộ là ngộ về điều gì,vai trung phong chình họa, năng tri ssinh hoạt tri, đối tượng nhấn thức. Giác ngộ ra sao, nhiều hayít, bảo trì được bền tuyệt mau, toàn bộ phần nhiều vì ta làm chủ đưa ra quyết định. Tám vạn bốnndở người pháp môn, con phố tu tập, hầu hết trngơi nghỉ về cùng với phiên bản thể Chân Nhỏng, Phật Tánh,Giác Ngộ, một sự giải bay hoàn toản cùng an lạc, viên dung vô hổ ngươi bên trên từng hiệnhữu. Một Lúc thông suốt nó bùng lên vỡ ra, quấn vào với nhau hoà nhập làm một, ngộtừ trong tận cùng thực chất của các hiển hiện quá thoát, ngộ ko là gì cả cơ mà nó là tất cả, tất cảlà nó. Và giác ngộ cũng là giác ngộ chỗ trung ương của chính bản thân mình, chứ không hề vị ta mời gọichạy theo bên ngoài xua đuổi bắt mới có được. Nó ngơi nghỉ sẵn vào ta từ bỏ vô lượng kiếp,vì do mãi vui mãi khổ mãi luân hồi trôi nỗi, bắt buộc ta chẳng chú ý. lúc nào biết dừnglại, biết lau chùi phủi sạch sẽ bụi trần nó đang hiện ra tuyệt đối hoàn hảo, soi sáng màn đêmđen tối của vô minc, thấy được bờ bến sinc tử.

Mật

Ngài Tỳ Ni Đa Lưu Chi( ? - 594 ) trú làm việc ca tòng Pháp Vân dịch Kinc Tổng Trì cuốn khiếp Mật Giáo đầu tiên ởnước ta. Trước Lúc quý phái Trung Hoa, Tỳ Ni Đa Lưu Chi sẽ nghiên cứu về Bát Nhã,Thiền khô Học. Đó là (Kinh Tượng Đầu) ngài sẽ dịch lịch sự tiếng China cùng Mật Giáo( Kinc Tổng Trì ) dịch sinh hoạt toàn nước. " Ta cần hiểu rõ Mật Giáo hiện có contact mậtthiết với thiền hậu tông. Tỳ Ni Đa Lưu Chi là 1 trong những giữa những người đã dùng danh từTâm Ấn sớm nhất có thể trong lịch sử hào hùng tnhân từ, cơ mà danh từ bỏ này đang khởi nguồn từ những gớm điểnMật Giáo. Kinh Đại Nhật, tởm căn uống bản của mật tông, nói nhỏng sau về trung ương ấn" đối với đều lời giáo huấn của Phật không gì là không nuốm được tinh yếu;nếu như có thể giữ lại gìn được trung ương ấn ấy nhằm không ngừng mở rộng tất cả những pháp môn, kia call là ngườiđang thông giành được tam thừa". Tâm ấn sinh sống đây là tinh yếu đuối mật ý của ghê ĐạiNhật." Nguyễn Lang, VN PhậtGiáo Sử Luận cuốn nắn 1 trang 119.

Chúng ta nhớ lúc ngàiA Nan bị nạn Ma Đăng Già, bên trên đỉnh đầu Phật pngóng ra hào quang đãng, tuim thuyếtthần chú Lăng Nghiêm, nhờ vào oách lực thần chụ ngài A Nan new thoát nạn, tiếp đến ngàivạc đại nguyện:

" Lạy Phật vìcon chứng minh cho

Năm đời ác trược connguyện lao vào trước

Nếu còn một chúngsinh không bệnh quả

Cảnh nát bàn con đâudám từ an ".

Xem thêm: Hình Ảnh Phật Thiên Thủ Thiên Nhãn Đẹp 2019, Bồ Tát Thiên Thủ Thiên Nhãn

Năm đệ mười chụ trongKinc Lăng Nghiêm, trì tụng vào hằng ngày sớm ngơi nghỉ thiền môn, từng lời khiếp thi nhaugõ nhịp bên trên bờ bến tử sinc, len lõi vào tận cùng trọng tâm thức, công phá thành trìbền vững của vô minc pnhân từ óc. Sự oách linc của thần crúc hỗ trợ chúng ta mau tiêu trừđổi khác nghiệp chướng, còn nếu không nhờ oai vệ lực gia bị của chư Phật, Bồ Tát,thì liệu mình có thoát ra dễ ợt không? Vô minch pthánh thiện não cùng với nghiệp lựcsâu dày, ta vẫn kết tập từ vô lượng kiếp, tất yêu một sớm một chiều ngừng ra được,nếu như không nương vào công năng kỳ diệu của thần chụ để phá vsống chuyển hoá, thì sựhuân tập tàng cất vào ta càng thêm sâu dày, càng khó đọan trừ. Sự linh hiệncủa thần crúc nhỏng liều nổ cực bạo phổi, thường xuyên phá vngơi nghỉ tâm thức nghiệp quả nối kết,tự quá khđọng mang lại hiện thời sau này. Thần chụ Lăng Nghiêm đã từng thay đổi, cứuđộ được ngài A Nan, chúng ta trì tụng cùng với tất cả sự duy nhất tâm kiên cường, kết quảcũng trở nên được như vậy. Một sự linc diệu bao trùm vào khôn cùng ko tận.

Tịnh

"Trong câu chuyệnvề Không Lộ, ta ngạnh nói đến vấn đề thiền lành sư khiến cho tượng Phật A Di Đà của chùaQuỳnh Lâm. Không Lộ mất vào thời điểm năm 1141 cơ mà trước kia 100 năm, vào thời điểm năm 1057, mộttượng Phật A Di Đà bằng đá tạc cao hai thước rưỡi tây đã được lang tướng tá của vua LýThánh Tông triển khai tại núi Lạng Kha, thị trấn Tiên Du, thức giấc TP Bắc Ninh. Tượng DiĐà này vẫn còn ở cvào hùa Phật Tích, Thành Phố Bắc Ninh. Bia đá ca dua Phật tích có nói về chuyệnnày. Vậy thì sự xuất hiện của lý thuyết Tịnh Độ sống VN được lưu lại đủng đỉnh lắmvào tầm thời điểm giữa thế kỷ lắp thêm mười một."

Nguyễn Lang, Việt NamPhật Giáo Sử Luận 1 trang 184

Trong Khoá Hư Lục củaTrần Thái Tông ( 1218- 1277 ) viết về: Niệm Phật Luận: (Bàn về niệm Phật)

" Niệm Phật làđiều khởi dậy bởi tâm. Tâm khởi dậy điều thiện tại Tức là ý nghĩ về thiện tại. Ý nghĩ về thiệnkhởi mới lớn thiện quả báo lại. Tâm khởi dậy điềkhối u ác Có nghĩa là ý nghĩ ác. Ý nghĩác nảy sinh thì thâm hiểm ứng theo. Nlỗi gương hiện hình ảnh, nhỏng bóng theo hình. Choyêu cầu thiền sư Vĩnh Gia nói rằng: "Ai chẳng tất cả điều nghĩ về, ai chẳng tất cả điều nảysinh" là nói tới việc đó.

Nay kẻ tu hành muốnktương đối dậy ý nghĩ chân chính để dập tắc tía nghiệp, cũng chính là nhờ công niệm Phật vậy.Niệm Phật dập tắc được bố nghiệp là cớ sao?

Vì rằng trong lúc niệmPhật thân thẳng ngồi ngay, ko làm việc tà, những điều đó là tắc được nghiệp thân.Miệng tụng lời chân chính, không nói điều xằng bậy, nuốm là tắt được nghiệp miệng.Ý chăm chú sinh sống sự tinch tiến, không phát sinh ý suy nghĩ tà, nỗ lực là tắt được nghiệp ý.Nhưng kẻ trí gồm cha hạng. Bậc thượng trí thì trọng điểm tức Phật, không hẳn nhờ thêm sựtu hành. Ý nghĩ là hồng trần ko vướng một mảy. Ý suy nghĩ bụi hồng vốn tịnh, chobuộc phải nói " Nlỗi nlỗi không cồn có nghĩa là thân Phật". Thân Phật Tức là thânta, không tồn tại nhì tướng tá. Tướng cùng tướng tá chưa hẳn là nhì, âm thầm mãi sau hằngthường xuyên. Tồn trên mà không biết chính là Phật sống.

Bậc trung trí ắt nhờvào niệm Phật. Chụ ý tinh yêu cầu, luôn luôn luôn niệm mà lại luôn luôn nhớ thì vai trung phong mình ắt tựthuần thiện. Ý nghĩ về thiện vẫn hiển thị thì ý nghĩ ác sẽ ảnh hưởng tiêu tan; ý suy nghĩ ác đãbị đánh tan thì chỉ còn ý nghĩ thiện tại. Dùng ý nghĩ cơ mà ý thức về ý nghĩ thì phần nhiều ýnghĩ hồ hết bị diệt không còn. Lúc ý nghĩ về đã biết thành phá hủy ắt trnghỉ ngơi về chủ yếu đạo; dịp mệnhhết qua đời sẽ tiến hành thú vui cõi nát bàn. " hay lạc ngã tịnh" làđạo của Phật.

Kẻ hạ trí miệngcần cù niệm lời Phật, lòng hy vọng thấy hình tướng mạo Phật, thân nguyền sinh làm việc nướcPhật, ngày đêm tu hành cần mẫn, không nản lòng chuyển đổi, điều đó cho đến lúc mệnhhết qua đời vẫn theo ý nghĩ thiện nay mà được sinc ngơi nghỉ nước Phật; tiếp nối lãnh hội đượcchủ yếu pháp nhưng clỗi Phật nêu ra cùng chứng được tình nhân đề cũng được Phật trái.

Xem thêm: 100+ Tải Hình Ảnh Mẹ Yêu - 200+ Cha Mẹ Yêu Thương & Ảnh Gia Đình Miễn Phí

Ba hạng trí ấy giácngộ nông sâu không giống nhau tuy nhiên chiếc nhận thấy là một. Nhưng bậc thượng trí nói thìdễ, làm cho thì cạnh tranh. Đời nay kẻ ước ao theo nhưng học tập, do không có thang bậc đưa đường nênhầu như chỉ chú ý bờ rồi thoái lui, không bước vào được. Bậc trung trí nếuhoàn toàn có thể chịu khó tu hành nlỗi sẽ nhắc đến ở trên thì mau lẹ thành Phật. Nhược bằngkhông giác ngộ trọn vẹn, đã chết thì phụ thuộc vào nhân quả nhưng sinc trở lại bên trên đờinhằm thừa nhận nghiệp thiện báo ứng. Khi thiện báo đã mất, nếu không tồn tại bạn chình ảnh tỉnh,lại đang lâm vào cảnh Xu thế ác. Những bạn như thế thì cũng cạnh tranh đắc đạo vậy. Kẻ hạtrí mang ý nghĩ có tác dụng bậc, mang sự tinh tiến làm cho thang, để ý mang lại thiện nay dulặng, nguyệnsinh vào nước Phật. Nếu cần cù không mỏi, tâm thế nhuần nhuyễn thì sau khibị tiêu diệt đi vẫn phụ thuộc vào điều ước mà lại được sinc vào nước Phật. Đã sinch ờ nước phậtthì thân mình bao gồm thiếu tính đâu.

Nay kẻ tu hành đang nhậnlấy thân, ắt ba nghiệp đều có. Thế mà không niệm Phật để cầu sinc vào nước Phậtchẳng cũng cực nhọc sao! Nlỗi mong niệm Phật, hãy đem bí quyết của kẻ hạ trí có tác dụng đầu. Saovậy? Bởi do tất cả sự để ý mà lại thôi. Ví như làm một toà thành tháp ba tầng nhưng khôngcó tác dụng tầng dưới trước, kia là điều chưa từng có vậy."


Chuyên mục: Phật Giáo