Hiểu Đúng Về Thiền Sư Viên Minh

  -  
Tin tứcPhật họcĐời SốngVăn uống HóaGiáo dụcGóc nhìnSự kiệnHoằng phápSức khỏeThiết kế Phật giáo Toggle navigation
*



Bạn đang xem: Hiểu Đúng Về Thiền Sư Viên Minh

1. Kính thưa Thầy, khi hành Thiền hậu Vipassanā làm thế nào để tìm hiểu bản thân sẽ vào Định, cận Định giỏi ngay cạnh mãng cầu Định. khi nhỏ trình Pháp với Thiền Sư trong khóa tu học tập, bé phát âm là bé đã từng nghiệm tâm trạng Định một trong những lần. Kính xin Thầy phân tích và lý giải nhỏ trạng thái cận Định với gần kề mãng cầu Định là như thế nào ạ?

*
- Phần béo hành trả tưởng mình hành Thiền đức Vipassanā dẫu vậy bên trên thực tế chúng ta đang hành thiền hậu Định. Trong Vipassanā định hòa quấn với giới và tuệ. Giới định tuệ là tía trong một (ví như cafe 3/1) quan yếu tách bóc rời nhau. Đừng thay ý tách bóc Định cùng Tuệ ra riêng lẻ, hoặc tách Định Tuệ thoát ra khỏi Giới.Giới Định Tuệ tuy là 3 nguyên tố khác nhau cơ mà trong tnhân hậu Minh Sát ko bóc rời được bởi vì đang hòa lẫn nhau thành một. Trong đó rất đề nghị sát-mãng cầu Định mà lại sát-na Định khôn cùng cực nhọc đọc, giả dụ có thể gọi được qua lý trí thì liền mất thiền đức Vipassanā ngay.lúc hoàn toản cùng với thực trên không hề một quan niệm làm sao nữa thì thời điểm đó chính là sát-mãng cầu Định, chính vì thừa khứ qua rồi tương lai không tới chỉ từ hiện tại luôn luôn luôn trôi chảy không dừng lại, luôn luôn là hiện nay không có thừa khứ tốt vị lai, mà lại khoảng tầm thân thừa khđọng và vị lai ấy thì lay chuyển từng sát-mãng cầu. Do đó khi thật sự vừa đủ cùng với Pháp, cơ hội kia chỉ vừa đủ một sát-mãng cầu thôi. Nhưng toàn diện một sát-na tức là quên không còn định nghĩa thời hạn (không thực sự khứ không tương lai) nhưng "chỉ gồm pháp hiện tại, tuệ quán chính là đây”.Vì bây giờ chỉ mãi mãi từng sát-mãng cầu, sát-na này là 1 trong những sự khiếu nại sinc khử rất nkhô cứng nên có thể tín đồ chứng ngộ new thấy ra. Hãy quên đi đừng nghĩ về mang đến sát-mãng cầu, chỉ hoàn toản như thật tại vẫn là, thì thời điểm đó mới chính là sát-na Định. Nếu khởi lên Tâm ao ước biết sát-na Định, cận Định v.v… là gì thì tức khắc mất Giới Định Tuệ cùng rơi vào có mang hoặc mộng tưởng. Từ đầy đủ hết sức nặng nề hiểu, nếu như ai vào được thì tức tốc thông suốt Thiền khô. Ngay lúc trở về vừa đủ tỉnh thức với thực trên sẽ là, thì không còn nói "lành mạnh và tích cực, miên mật, tìm kiếm tìm, theo dõi, ghi nhận" gì cả vày ngay đây chính là Tuệ quán rồi.Và đang toàn diện tỉnh thức trong hiện thời tức dịp đó là "không sinh, ko hữu, không tác, ko thành", xuất xắc “không, vô tướng mạo, vô tác, vô cầu” thì còn ai tích cực miên mật, tìm tìm, quan sát và theo dõi điều gì nữa? Sự vừa đủ đó chính là sát-mãng cầu Định ảo diệu trong thiền lành Vipassanā, phải cực tốt là chỉ toàn diện thôi chớ buộc phải mày mò nó làm gì. Vì ko thấy ra vấn đề này yêu cầu Tuy nói hành Vipassanā tuy vậy ít ai đích thực vào được thiền lành này, chỉ khi nào buông hoàn toàn những ý đồ phát triển thành, chỉ từ toàn vẹn tỉnh thức vào bây chừ thì kia bắt đầu là sát-na Định trong tnhân hậu Vipassanā.2. Con cảm ơn Thầy, nhỏ vẫn đọc trạng thái Lúc hành Tthánh thiện Vipassanā, cơ mà thiếu hiểu biết nhiều sao nhỏ đang đi hành Tthánh thiện Vipassanā và lại bao gồm Định ạ, xúc cảm đi như cất cánh với kế tiếp tinh thần đó ko khi nào hiện trlàm việc lại?- Trsinh hoạt lại để gia công gì, trải qua thì chỉ toàn diện thấy thôi. Bởi vị cảm xúc kia thực ra cũng chỉ từ mộng tưởng mà ra, yêu cầu đang qua rồi còn nhớ tiếc gì nữa. Ssinh hoạt dĩ bé cứ vào Định là do nhầm lẫn Chánh Niệm Tỉnh Giác với Tầm Tứ đọng bắt buộc new như thế. đa phần hành mang không hiểu đúng Chánh niệm Tỉnh Giác trong tnhân từ Minch Sát phải vẫn hành theo Tầm Tứ đọng vào thiền đức Định. Vì hành theo Tầm Tứ đọng đề xuất new bắt buộc tích cực, miên mật, tìm kiếm tìm, quan sát và theo dõi với ghi dấn đối tượng người dùng theo phía Định. Hành theo phía thiền đức Vipassanā là buông hết gần như nổ lực chế tạo tác vươn lên là giỏi sở đắc.Trong Thiền đức Tông nói rằng "bách xích can đầu tấn độc nhất vô nhị bộ” tức bên trên đầu sào trăm trượng còn bắt buộc dancing thêm một bước thì buông hết trơn tru rồi, không tồn tại chỗ nào nhằm trụ. Buông không còn, không tồn tại trụ vào đâu cả thì mới vừa đủ với thực trên sẽ là. tập trung cố gắng vào đối tượng như thế nào kia chính là hành tthánh thiện Định, là trụ mất rồi. Trong Thiền lành Định (hữu vi hữu ngã) có mâu thuẫn là vừa mong trụ lại vừa mong mỏi đạt tới mức mẫu nào đó sống sau này.

Xem thêm: Sơ Lược Nguồn Gốc Phật Giáo Việt Nam Từ Thời Kỳ Du Nhập Đến Nay



Xem thêm: Lời Phật Dạy Về Duyên Và Nợ Trong Tình Yêu, Lời Phật Dạy Về Duyên Nợ

Thành ra, vừa trụ và lại trụ để biến chuyển, cần cả nhì phần nhiều tiến công lỗi toàn bộ Vipassanā.Khởi trung khu cố gắng tích cực và lành mạnh miên mật cùng với ý đồ dùng nắm bắt giỏi đã đạt được gì đấy là đang đánh lỗi Vipassanā ngay lập tức từ trên đầu. Hoàn toàn bội phản lại lời Phật dạy trong ghê Tứ Niệm Xứ là khi soi sáng đầy đủ thân tchúng ta trọng điểm pháp thì tuyệt không tham ưu, ko bám trụ bất cứ điều gì. Nếu thường xuyên hành kiểu dáng giữ được vị trí như thế thì cho tới cùng cũng vẫn vậy thôi. Chỉ lúc nào đầu sào trăm trượng nhảy một bước nữa - buông ra trọn vẹn chỉ tất cả trên trên đây và bây chừ như pháp sẽ là, ko thêm giảm gì cả - thì dịp kia mới vào Vipassanā. Thiền hậu Vipassanā không phải là hành mà lại là ngộ. Chữ Vipassanā Có nghĩa là thấy ra, thấy ra ngay lập tức trên trên đây với hiện thời, chẳng bao gồm gì để hành cả. Trong thời Đức Phật, khi Ngài knhị thị cho người làm sao cơ mà người ấy thấy ra thì tức khắc triệu chứng ngộ.3. Thưa Thầy, nhỏ phát âm vào kinh Ngài Mahađắm say giảng Vipassanā là khi thở mình phải ghi dìm tương đối thở của chính bản thân mình với thấy phồng gạnh ở bụng, kia bao gồm buộc phải Tầm Tđọng trong Thiền đức Định không thưa Thầy?- Đó đó là Tầm Tứ đọng, tuy nhiên bởi vì bạn dịch không nên chứ chưa phải Ngài không đúng. Ngài nói là nhận thấy sự thsống vô thngơi nghỉ ra bởi chánh niệm tỉnh giác chỗ sự vận động của thân (phồng xẹp) nhưng người ta lại dịch là ghi dìm hơi thlàm việc, cho nên hành đưa lại hành theo Tầm Tứ đọng vị trí tương đối thsống. Thí dụ, Thầy đưa Tay lên thì lập tức nhận ra rượu cồn tác chuyển lên, đưa tay xuống thì nhận thấy diễn biến gửi xuống chứ không hề ghi nhận lại gì cả. Nhận ra và ghi dấn trọn vẹn không giống nhau!Trong Thiền khô Tông có câu :"Nhạn vượt ngôi trường khôngHình ảnh trầm hàn thủyNhạn vô di tích lịch sử chi ýThủy vô lưu hình ảnh chi trung ương."khi nhỏ nhạn bay qua vũng nước, hình ảnh nó hiện nay xuống mặt hồ nước, Lúc bé nhạn cất cánh qua rồi, nhạn không tồn tại ý còn lại dấu tích làm cái gi, cùng nước cũng không tồn tại ý giữ lại bóng hình bé nhạn làm cái gi. Tâm Vipassanā tương tự như vậy "Sự lai nhi Tâm thỉ hiện. Sự khđọng nhi trọng điểm tùy không" Việc cho thì Tâm ứng tiếp, thấy nó rất thật. Việc qua rồi thì thôi, trsinh sống về Tâm trống rỗng im. Pháp là vô ngã mà lại sao phải cãi đưa ra mang đến mệt mỏi, vipassanā chỉ cần thấy ra thôi. Nhạn cất cánh qua thì cái hồ nước thấy ra, nhạn đi rồi hồ chẳng lưu lại. Chẳng yêu cầu lành mạnh và tích cực nỗ lực cố gắng miên mật nhằm ghi dìm gì cả, việc gì mang đến thì làm, làm cho hoàn thành thì thôi."Phong lai sơ trúc, phong khứ đọng nhi trúc bất giữ thanh" gió thổi qua thì giờ trúc lao xao, gió qua rồi trúc tức thì lặng lẽ. Tích rất tìm kiếm tìm ghi nhấn gió lại để làm gì.Trong tthánh thiện Vipassanā, vật gì cho thì thấy đi rồi thì thôi, chớ định danh xuất xắc Tóm lại nó là gì cả. Chính bởi hành Vipassanā không đúng, đề nghị hình thành Tầm Tứ đọng, cơ mà Tầm Tđọng trực thuộc về Thiền đức Định. khi trọn vẹn cùng với thực trên thì không còn thời gian, cần Đức Phật dạy dỗ rằng, quay trở về nhưng mà thấy (Ehipassiko) là thấy ngay lập tức (sandiṭṭhiko) vị trí thực trên hiện nay chi phí (opanayiko) không trải qua thời gian (akāliko) thì tín đồ trí ngay thức thì từ triệu chứng (paccattaṃ veditabbo viññūhī).Nếu lập trình biến thì làm sao thấy ra ngay được. Tiến trình đổi thay thuộc về Tục Đế, tương tự như bài toán nấu ăn cơm tự vo gạo rồi bắt nồi lên bếp mang đến cơm chín. Tạo tác nhằm biến thuộc về Tục Đế, Thiền đức Định giỏi bất kể các loại Thiền khô sản xuất tác nào cũng đông đảo nằm trong về Tục Đế. Trừ phi chính là Chánh Định trong Giới Định Tuệ toàn vẹn trong Tâm từng sát-na. Giới Định Tuệ này không rơi vào cảnh tạo nên tác để trở nên.Vipassanā là thấy ra Chân Đế không hẳn để đã có được Tục Đế. Nếu thiếu hiểu biết đúng Tnhân từ Vipassanā dù hành cả đời cũng chẳng thể như thế nào giác ngộ.Thầy Viên Minh Trích ghi theo Trà soát Đạo Bửu Long