THIỀN SƯ KHƯƠNG TĂNG HỘI
Cha Mẹ Tăng Hội là bạn nước Kmùi hương Cư (Sogdiane) trú tại Giao Chỉ để mua sắm. Tăng Hội chắc hẳn rằng là sinc bên trên khu đất Giao Chỉ; phụ thân và người mẹ ông mất năm ông lên mười tuổi. Không biết ai đã nuôi dạy Tăng Hội sau khi cha mẹ ông mất, chỉ hiểu được to lên ông đi xuống tóc và tu học tập siêu tinch tiến (Cao Tăng Truyện). Ta cũng trù trừ thầy ông là ai, cùng trong số mười vị tăng sĩ truyền giới mang đến ông bao gồm vị nào là tăng sĩ nước ngoài quốc không. Ta chỉ biết ông xuất sắc cả Phạn ngữ lẫn Hán trường đoản cú. Trong những tác phđộ ẩm của ông ta thấy tất cả tập Nê Hoàn Phạm Bối là 1 tập thi ca về chủ đề niết bàn vận động và di chuyển trường đoản cú phần đông bài thi tụng Phạn ngữ. Lục Độ Tập Kinh của ông văn trường đoản cú điển nhã, chứng tỏ Hán văn ông ko đại bại gì fan Nước Trung Hoa thời ấy. Cố nhiên là sinch trưởng trên Giao Chỉ ông đề nghị nói khôn cùng thành thục tiếng nước ta.
Sách Cao Tăng Truyện bảo rằng ông cho Kiến Nghiệp thủ đô nước Ngô (ni là Nam Kinh) vào năm Xích Ô trang bị mười, Có nghĩa là năm 247. Ông mất vào khoảng thời gian 280, niên hiệu Thái Kmùi hương nguyên niên đời bên Tấn. bởi vậy ông sẽ ngơi nghỉ bên trên khu đất Trung Quốc 33 năm. phần lớn fan nhận định rằng ông sẽ trứ tác với dịch thuật trên phía trên, nhưng lại kỳ thực 1 phần đặc biệt của quá trình này đã có ông làm cho trên Giao Chỉ.
Trong bài bác tựa kinh An Ban Thủ Ý bởi vì ông viết, ta thấy tất cả một chứng cứ tỏ rằng ông đang viết bài xích tựa này trước năm 229, nghĩa là hồi ông còn hành đạo tại Giao Chỉ. Đó là chi tiết An Thế Cao, fan đang dịch kinh tởm An Ban Thủ Ý : “Có vị người thương tát thương hiệu An Thanh, trường đoản cú là Thế Cao, bé đích của vua An Tức, sau thời điểm nhường ngôi cho chú lánh qua đất này, sau bèn về tởm sư...” Kinh sư sinh hoạt đấy là Lạc Dương, chủ yếu nghỉ ngơi Lạc Dương mà lại An Thế Cao đã dịch những gớm vào hậu chào bán thế kỷ vật dụng nhị. Nếu bài xích tựa này viết sau năm 229, tức là năm Ngô Tôn Quyền xưng đế, thì gớm sư buộc phải là Kiến Nghiệp chđọng không hẳn là Lạc Dương nữa, Bởi vì sau ngày Ngô Tôn Quyền xưng đế, việt nam đã nội trực thuộc Đông Ngô rồi mà lại không theo Bắc Ngụy.
Chi máu đặc biệt quan trọng bên trên còn mang đến ta một dữ kiện lịch sử nữa: hồ hết cuốn nắn tởm mà An Thế Cao dịch trên Lạc Dương đã có mang tới cùng lưu giữ hành trên Giao Chỉ vào thời gian Tăng Hội hành đạo trên đây. Những gớm này ví dụ khiếp tởm An Ban Thủ Ý, đã có được mang xuống do những người dân Phật tử Lạc Dương cho tới tỵ nàn trên Giao Chỉ. Trong số tín đồ Phật tử này còn có cư sĩ Trần Tuệ, học tập trò của An Thế Cao, tín đồ nhưng mà Tăng Hội đang gặp với thuộc cộng tác nhằm chụ ssống tởm gớm An Ban Thủ Ý. Ta nói theo cách khác rằng bao gồm Trần Tuệ vẫn với tởm này trường đoản cú Lạc Dương xuống.
An Thế Cao trên Lạc Dương đã dịch một trong những tởm về thiền nhỏng gớm kinh An Ban Thủ Ý và kinh Ấm Trì Nhập. Những ghê này ở trong về thiền lành cơ mà có xu thế đái thừa. Chính Tăng Hội đã ra mắt khiếp này theo tinh thần đại vượt. Chính ông đang soạn Lục Độ Tập Kinch với phát huy Thiền học tập trong ý thức đại thừa.
Theo Khai Nguim Thích Giáo Lục, ông cũng đã dịch Ngô Phẩm (tức Bát Thiên Tụng Bát Nhã xuất xắc Đạo Hành Bát Nhã) là ghê phiên bản lộ diện sớm nhất có thể trong các những gớm Bát Nhã. Nhỏng thay, Phật Giáo toàn quốc vào đầu thế kỷ vật dụng bố hoàn toàn là Phật Giáo đại vượt, có xu thế thần túng cùng Thiền đức học tập. Sự khiếu nại Chi Cương Lương dịch ghê Pháp Hoa Tam Muội trên Giao Chỉ vào hạ chào bán gắng kỷ sản phẩm công nghệ cha cũng xác minh điều này.
Ta cấp thiết làm sao hiểu rằng không còn số đông tác phẩm dịch thuật với sáng tác của Tăng Hội. Trong bạn dạng mục lục kinh khủng của Đạo An gồm một vài dịch phẩm không mang tên dịch đưa, nhưng Một trong những bạn dạng mục lục thành lập tiếp đến thì người ta lại gán phần lớn dịch phđộ ẩm tê mang lại An Thế Cao. cũng có thể trong những đó gồm có dịch phđộ ẩm của Tăng Hội. Những tác phđộ ẩm mà ta hiểu rằng bao gồm dính líu cho Tăng Hội được kê ra như sau:
1) An Ban Thủ Ý, An Thế Cao dịch, Tăng Hội cùng Trần Huệ crúc sớ, Tăng Hội đề tựa. 2) Pháp Cảnh Kinc, An Huyền dịch, Tăng Hội chụ sớ cùng đề tựa. 3) Đạo Tchúng ta Kinh, Chi Khiêm dịch, Tăng Hội crúc sớ và đề tựa. 4) Lục Độ Yếu Mục, Tăng Hội biên tập (không còn). 5) Nê Hoàn Phạm Bối Tăng Hội chỉnh sửa (ko còn). 6) Ngô Phđộ ẩm (Đạo Hành Bồ Tát), Tăng Hội dịch (ko còn). 7) Lục Độ Tập Kinh, Tăng Hội biên tập.
Những crúc sớ của Tăng Hội trong cha tởm khiếp An Ban Thủ Ý, Pháp chình ảnh và Đạo Tbọn họ nay không còn; bài tựa của kinh Đạo Thọ cũng vậy; duy chỉ còn lại nhị bài tựa của ghê tởm An Ban Thủ Ý với ghê Pháp Cảnh. Kinch tởm An Ban Thủ Ý dạy dỗ về phương thức đếm khá thsinh sống cùng triệu tập tnhân hậu quán; Tuy đó là 1 gớm trực thuộc đái quá, nhưng mà Tăng Hội đang phô giải theo niềm tin đại quá. Trong bài xích tựa kinh này, Tăng Hội viết: “An Ban Có nghĩa là đại vượt của clỗi Phật để tế độ cho cái đó sinch đang phiêu trầm sinc tử”.
Lục Độ Tập Kinc là một trong tác phẩm hết sức quan trọng. Xét văn thể cùng ngôn từ, ta biết chắc chắn rằng phía trên không hẳn là một trong những tác phđộ ẩm dịch thuật tự Phạn ngữ nhưng mà là 1 trong tác phđộ ẩm sưu khảo biên tập trong các số đó có không ít đoạn lược dịch từ không ít kinh khủng cùng có những đoạn trọn vẹn bởi Tăng Hội viết, ví như đoạn nói về thiền lành. Có cả thảy tám quyền, nói về sáu độ (độ Tức là sự vượt qua bờ, chữ paramia): tía thí độ, giới độ, nhẫn nhục độ, tnhân từ độ và Minch độ. Minch làm việc đó là trí tuệ.
Bạn đang xem: Thiền sư khương tăng hội
Xem thêm:
Xem thêm: Tịnh Không Pháp Ngữ - Mp3 Tinhkhongphapngu
Ba quyển đầu nói đến bố thí độ, còn các quyển sau, từng quyển nói về một độ trong những độ còn lại.
Về từng độ, có khá nhiều đoạn trích dịch trong các ghê. ví dụ như trong ba thí độ, gồm trích dịch cá gớm Ba La Nại Quốc Vương, Tát Hòa Đàm Vương, Tu Đại Noa, PhậtThuyết Tứ đọng Tính...
Vai trò xướng minh Tthánh thiện học của Tăng Hội lấn vào cả trong tuyền thuyết. Cao Tăng Truyện chnghiền mẩu truyện An Thế Cao vướng lại một bức cẩm nang, trong số ấy ông tiên đoán như sau: “Tôn Ngộ đạo mang, cư sĩ Trần Tuệ; truyền thiền ghê giả, tỷ kheo Tăng Hội”. Nghĩa là cư sĩ Trần Tuệ là tín đồ có tác dụng tôn giá trị đạo học tập của tôi, còn tỳ khưu Tăng Hội là tín đồ truyền dạy ghê thiền”. Câu cthị trấn này rất có thể đến ta một ý niệm về sự hiệp tác của Tăng Hội cùng Trần Tuệ trong việc lan truyền tthánh thiện pháp trước tiên trên Giao Chỉ với tiếp nối ngơi nghỉ miền Giang Tả. Trong bài bác tựa An Ban Thủ Ý, Tăng Hội viết: “Trần Tuệ ghi chú, còn tôi giúp sửa chữa thêm bớt” (Trần Tuệ chú giải, dư trợ châm chước). Tăng Hội còn nói rằng phần nhiều thay thế kia nằm trong lòng tin đạo học tập của An Thế Cao, ông ko tự do thoải mái phân phối gần như điều trái cùng với lòng tin này (phi sư bất truyền bất cảm thoải mái giả). Nhưng phía trên chẳng qua là lời khiêm nhịn nhường đối với thầy của bạn hợp tác cùng với mình; vào các bước, thực tế Tăng Hội vẫn đại vượt hóa Thiền học tập của An Thế Cao. Cùng xuất hiện cùng với Trần Tuệ khi đó, còn có nhị fan cư sĩ không giống, cũng có thể là học tập trò của An Thế Cao; chính là Hàn Lâm với Bì Nghiệp. Ta thấy học tập trò của An Thế Cao phần lớn là cư sĩ, kể cả An Huyền và Nghiêm Phù Điều (vào bài tựa An Ban Thủ Ý, Tăng Hội gọi tía cư sĩ Trần Tuệ, Hàn Lâm cùng Bì Nghiệp là tam hiền; trong bài tựa Pháp Cảnh, ông cũng gọi An Huyền với Nghiêm Phù Điều là nhị hiền; vào bài tựa Pháp Chình họa, ông cũng gọi An Huyền và Nghiêm Phù Điều là nhị hiền lành. Không biết sau đây Nghiêm Phù Điều có được làm sa di ko, chính vì ông bao gồm viết cuốn Sa Di Thập Tuệ Chương thơm Cú. Chắc chắn là Trần Tuệ bao gồm đề cập mang đến Tăng Hội về cách thức dịch kinh làm việc Lạc Dương, bởi vì Tăng Hội bao gồm nói trong bài bác tựa Pháp Cảnh là An Huyền dịch mồm và Nghiêm Phù Điều, vốn bạn Hán, chxay lên giấy thành chữ. Đó là trường phù hợp tởm Pháp Cảnh.
TƯ TƯỞNG THIỀN CỦA TĂNG HỘI
Danh trường đoản cú thiền đức định ta thấy được nhắc một lượt vào gớm Tđọng Thập Nhị Chương thơm ngay vào câu đầu. Những fan trích dịch kinh này lại dùng phần đa chữ rất có thể nuốm cho danh tự thiền hậu, nhỏng danh từ “hành đạo” chẳng hạn. Kinh gồm nói “cửa hàng thiên địa, niệm vô thường”; đó là một phnghiền thiền khô hotline là vô hay quán... Sách Lý Hoặc Luận của Mâu Tử ko nói đến thiền khô, có lẽ vì sách này chú trọng về vấn đề biện luân hơn ghê Tứ đọng Thập Nhị Chương thơm, một cuốn nắn sách gối đầu gường của tăng sĩ. Sự xuất hiện của các cuốn gớm về thiền đức rước xuống từ bỏ Lạc Dương vào vào đầu thế kỷ lắp thêm cha cùng loại học đại quá của Tăng Hội sẽ là hầu hết nhân tố tăng nhanh trào lưu Thiền khô học tập.
Tnhân hậu học đối với Tăng Hội chưa phải chỉ nên đầy đủ phương pháp hành đạo mà lại còn có cả một căn bạn dạng triết học tập về vai trung phong học tập. Trong bài tựa An Ban Thủ Ý Kinh, Tăng Hội nói: “Trong thời gian búng ngón tay, tâm ý ta có thể chuyển qua 960 lần chuyển niệm: vào thời gian một ngày 1 tối, ta hoàn toàn có thể trải qua 13 ức ý niệm. Dùng cách thức đếm hơi thsinh hoạt... ta có thể khử vứt 13 ức ý niệm không trong sach ấy”.
An Ban tức làAnapamãng cầu (An Na Ba Na), tức thị khá thsinh sống, Thủ Ý là sự việc nhiếp trung ương, định trung ương. An Ban Thủ Ý Tức là sử dụng cách thức điều khiển và tinh chỉnh hơi thsống để điều phục trọng tâm ý. Có sáu pháp Gọi là lục diệu môn:
1) Sổ Tức Môn: điều phục thân thể, đếm tương đối thlàm việc xuất phát từ một cho mười, triệu tập tâm tư tình cảm vào sự đếm nhằm trừ diệt loàn trung tâm, lấn sân vào định.
2) Tùy Môn: theo dõi và quan sát khá thnghỉ ngơi, ý thức được trong từng giây sự ra vào của hơi thsinh sống. Bỏ con số nhưng mà theo hẳn khá thsinh sống.
3) Chỉ môn: quăng quật sự theo dõi hơi thsống để triển khai sự dừng yên ổn (chỉ)
4) Quán Môn: dù vậy sinh hoạt vào định tuy nhiên tuệ giác không phát hiện tại. Phải tiệm về trọng tâm, về ngũ nóng và những điểm sai lầm nhỏng vấp ngã, xẻ ssống... để khơi msống tuệ giác.
5) Hoàn Môn: Xoay về cửa hàng gần kề từ chổ chính giữa nhằm phá trừ cách nhìn nhị nguim về cửa hàng, tiệm tiếp giáp đối tượng, phá trừ bổ chấp.
6) Tịnh Môn: Trạng thái vô rõ ràng cửa hàng cùng đối tượng người tiêu dùng tê vẫn không phải là chứng ngộ, hành trả không nên vướng mắc vào kia. Phải quá thoát tinh thần này để trí tuệ chân minch trọn vẹn hiển lộ.
Tăng Hội có mang vai trung phong là “không có hình, không có giờ, không tồn tại trước, không tồn tại sau, thâm diệu, vi tế, không có tóc tơ hình thức: Phạm Thiên, Đế Thích và tiên thánh cũng ko thấy rõ được; đông đảo phân tử như thể của trung khu khi thì ẩn Khi thì hiện nay, tính năng này hóa sinch thành dòng kia, bạn phàm cấp thiết thấy được; kia hotline là ấm”. Chúng sinh phiêu trầm do trọng điểm ấy bị lôi cuốn theo lục tình và mười bố ức uế niệm. Lục tình tất cả gồm nhãn, nhĩ, tỷ, thiệt, thân, trọng tâm (ý), gòi là nội tình; cùng sắc đẹp, thanh hao, hương, vị tế hoạt, (xúc) và tà niệm (pháp) có nghĩa là ngoại tình. Những tà hạnh của lục tình những nlỗi nước muôn sông chảy về đại dương, bất tận, cho nên vì vậy phương pháp an ban thủ ý là nhằm ứng phó lục tình cùng ngăn chặn tà hạnh. Tăng Hội nói tiếp “người hành đưa đang bệnh đắc được phép An Ban, thì trung khu bừng sáng sủa, sử dụng loại sáng ấy nhằm quán chiếu thì không gì bất minh nhưng mà ko thấy ...” (tựa gớm An Ban Thủ Ý).
Quan trọng độc nhất là đoạn Tăng Hội viết vào Lục Độ Tập Kinc về Tnhân từ. Ông nói về tư trình tự của thiền đức (tđọng thiền) nhỏng cách thức nhằm “thiết yếu vai trung phong, duy nhất ý, tập trung điều thiện nay bảo trì trong trái tim, ý thức các ý niệm dơ không sạch để nhưng khử diệt”:
