THÍCH TRÍ SIÊU LÀ AI

  -  

TUỆ SỸ, MỘT THIÊN TÀI CỦA VIỆT NAM : Thầyxuất gia tự thusinh hoạt còn thơ và sống sinh hoạt Lào, làm cho chú tè Sa Dimau chóng chiều kinh kệ, công trạng bái sám, đó là bổn phận của ngườilàm điệu, vào nếp sinh sống nhà ca tòng. Dù cvào hùa sinh sống Lào hay Việt Namcũng vậy, tụng khiếp học tập công cụ là vấn đề thiết yếu yếu của bạn xuấtgia tu Phật. Bằng thực chất hoàn hảo, thiên tư tự thuở nhỏ dại, chobuộc phải sau khoản thời gian xuất gia, Thầy vẫn mải mê học hỏi và giao lưu kinh điển, siêngnăng nghiên cứu nghĩa lý đạo mầu. Có lần được nghe quí Ngàinói lại, thời hạn sinh sống địa điểm cvào hùa Lào, xuyên ngày Thầy sống dướibàn tượng Phật Bổn định Sư thờ nơi chánh năng lượng điện, nhằm học tập gớm hình thức,sưu tra luận nghĩa, mà quí sư Lào sau một thời hạn khuyên bảo, đãthấy được trí tánh lý tưởng của Thầy, biết được đó là bậckỳ tài, là rường cột của Phật giáo, cơ mà chư sư Lào đã khôngđủ kỹ năng dạy dỗ nữa. Để ko có tác dụng mai một thiên vị trác rến việt,trí tuệ tuyệt vời, những vị Bổn sư Lào sẽ gởi Thầy về toàn nước,mang lại quí Hòa thượng tiếp tục gợi ý, khuyên bảo.

Bạn đang xem: Thích trí siêu là ai

Thầy được mang lại Huế, thuộc tu học cùng với quí chưTăng với thành công slàm việc học tập một biện pháp mau lẹ, nhỏng con phượnghoàng khi sẽ đầy đủ lông cánh tung bay thân trời cao, nlỗi Long thiêngvẫy vùng chỗ biển khơi sâu, sóng bự. Do vậy, sau một thời gian tsi mê họcvới chỏng Tổ Đức về phần gớm pháp luật cùng chữ Nho, Thầy đã thôngtrong cả với tự bản thân phát huy sở học tập nhưng mà ko buộc phải thầy dạy. Từđó, Thầy thường xuyên vân du tmê mệt học nghỉ ngơi chỏng bậc kỳ tài, hữu danhđương thời, lần hồi Thầy đã vào TPhường.Sài Gòn nhằm tiếp tay xâydựng với giáo dục đàn em, học tập trò của chính mình. Dĩ nhiên, lúc bấygiờ đồng hồ Thầy đang trở thành bậc GS lịch lãm, trí thức bạtchúng. Là vị GS gương mẫu mã, nồng cốt của Đại học Vạn Hạnh,cơ mà cứ đọng các lần chạm chán nhau thăm hỏi, những người đồng nghiệp đềuđiện thoại tư vấn Thầy là "chụ Sỹ" bởi Thầy còn quá tphải chăng.

Thầy phú trách dạy dỗ trên Đại học tập Vạn Hạnh chươngtrình Triết học Tây pmùi hương, vnạp năng lượng học tập Đông Pmùi hương, luận đề Phậtgiáo : triết học Tánh Không, Trung Quán luận, A Tỳ Đạt Ma, đạicương Thiền Quán.... Mặc dầu làm việc vào độ tuổi 20, nhưngThầy đã đóng góp một phần không bé dại vào nền văn hóa, giáodục của tổ quốc với Thầy đang xuất nhan sắc rộng vào lãnh vực ngônngữ : sinch ngữ và cổ ngữ. Thầy từ bỏ học tập, tập luyện đem chínhmình vì vậy phần nhiều bạn ai cũng kính thích, thán phục với bao gồm nhiềucác bạn vong niên bên dưới mái ngôi trường Đại học tập Vạn Hạnh.

Là một trong những vị tu sĩ tthấp dẫn đầu cùng với kiếnvăn quảng bác, được sự mến mộ của tương đối nhiều nỗ lực hệ Tăng sinc,sinh viên. Thầy là vị tu sĩ trẻ nhất, tự học tập, tự nghiên cứu và phân tích vàthấu đạt, tiếp nối nền Triết học Đông Tây. Một trí tuệ vô sưtrí, mộ vị Thầy ko Sư cho bản thân mình. Thầy đang nghiên trung bình thâmsâu vào số đông lãnh vực kinh, mức sử dụng, luận, chiếu qua phần đông cánh đồnghọc thuyết bạt ngàn, bát ngát, cạnh tranh đọc, sâu xa, đòi hỏi một kiếnvăn uống xuất bọn chúng, new thể nhập được, dẫu vậy đối với Thầy dườngnhỏng không khó khăn gì.

Thầy sẽ đơn đao hốt nhiên kích phá tung nền Triết họcTánh ko, khai thác cùng trình bày quý giá sâu thẳm tận cùng tưtưởng Trung Quán, thông dịch giảng giải Trí Độ luận, để từ bỏ kia,hình hình họa clỗi Tổ Đức, biện pháp sư lừng danh, vang dội oai phong đức như TổLong Thọ, bạn bấy tiếng tôn xưng là Đệ nhị Thích Ca, Đề Bà, VôTrước, Thế Thân, Mã Minch, Huyền Trang, La Thập, Tăng Duệ, TăngTriệu... có vẻ quá gần cận, quen thân với Thầy. Vì vớ cảcác tác phđộ ẩm trứ tác, dịch thuật của chỏng Tổ, như thể sách gốiđầu chóng của Thầy, còn Tam Tạng kinh khủng, bộ Đại Tạng, chẳngcỗ nào nhưng Thầy không dsinh hoạt đọc. Người viết vẫn học tập cùng với Thầy,tiếp nối cùng Thầy thao tác làm việc dịch thuật Trung A Hàm, Kinch Pháp Cú,tuyển chọn tập Nikàya A Hàm.... qua trong năm 75-77 tại Viện CĐ HảiĐức Nha Trang với 80-84 tại Tu Viện Quảng Hương Già Lam cũng là nơithư viện Vạn Hạnh (Võ Di Nguy, Prúc Nhuận) bắt đầu thấy được khảnăng, trí nhớ trác xuất xắc của Thầy. Kinc, lao lý, luận, Tam Tạng giáođiển, phần nhiều Thầy ở lòng trường đoản cú kiếp nào. Có lẽ trong tâm sinhtử vô vàn, đang gồm bao đời Thầy đang là Tnhân hậu sư, Pháp sư, Luậnsư, cho nên vì vậy mỗi khi hỏi đến những pháp số, ý khiếp, nghĩa luận trongĐại Tạng, Thầy gần như dngơi nghỉ đúng số trang, số quyển, số chiếc. Phảithao tác làm việc phổ biến cùng với Thầy bắt đầu biết được tính chuyên cần, ý chíkiên quyết, từ bỏ lập nhằm tạo ra cho chính bản thân của Thầy. Hầu nhưbất kể thời gian như thế nào Thầy cũng học, cũng nghiên cứu và phân tích, cũngxay ngẫm, cũng đọc kinh điển, thi vnạp năng lượng, ghê thi, tởm dịch, triếtlý, thi ca ; cũng từ học âm nhạc : dương rứa, vĩ cụ ; cũng tựtập viết chữ Nho : chữ Thảo của Vương Hy Chi ; gọi thơ của LýBạch, Đỗ Phủ, Tô Đông Pha.... Thầy sinh sống thanh hao bạch, 1-1 sơ, đêmngày mải mê, trầm mình vào nhân loại chổ chính giữa linc, tứ tưởng, triếthọc, thi ca, ngôn từ, đề nghị không còn thời giờ đồng hồ nghĩ mang lại biện pháp ănmặc, bề ngoài nhỏng kẻ khác. Do vậy, bên trên người của Thầy, luônluôn luôn cùng với bộ áo nhật bình 4 vạt úa mầu với thời gian, dài tớidưới đầu gối, khi dạy học cũng như dịp ra bên ngoài. Dáng người tuybé dại nhắn, nhưng khối óc thì to đùng, thông minh thiên phụ. Chính vìbản chất logic này mà thương hiệu Tuệ Sỹ là vì Thầy tự đặt, sau khihiểu và thông đạt được bốn tưởng tu hội chứng của Thiền sư TuệTrung Thượng Sỹ, đời Trần, Thầy đã đưa thương hiệu Tuệ Sỹ, vào bốnchữ Tuệ Trung Thượng Sỹ. lúc đặt pháp danh của Thầy là NguyênChứng có lẽ rằng Ôn Già Lam vẫn thấu hiểu được tâm tư của Thầy,tài nghệ khác lại rộng bạn đời, như Long thiêng vẫy vùngnơi đại hải, phải lắm lúc cũng bất chừng Lúc trung tâm thức vực lên,nhỏng trận cuồng phong xô giạt phá đổ hồ hết thành trì, vật cản,trở ngại của nhân loại trí thức, liễu tri thế gian, msống bày mộtchân ttránh giải bay của vai trung phong hồn Đại Sỹ, bao la, cực kỳ tận. Dovậy, nhìn vào đời sống của Thầy thiệt dễ dàng và đơn giản tuy thế no đủ,hùi hụi mà lại thư thái, nhiệt trọng điểm cơ mà buông xả, mà lại Thầy thườngdạy đồng đội Tăng sinc viên, nhỏng "hạt xả ko trí", nhưhạt quăng quật ao hoang, ko luyến lưu lại, tsi mê đắm mọi hình dáng của cuộcđời.

Từ trí tuệ rộng người, Thầy đã đi được bằng song chândân tộc bản địa, đạo pháp, khai quật và bộc bạch con đường tự do thoải mái, hạnhphúc cho quê hương toàn nước ; có lòng tin triết lý văn học vàocuộc đời hân hoan cuộc đời ; trở nên tân tiến cùng trao truyền tinc thầntriết học của luận, thực nghiệm tu hội chứng của tởm cùng hành trìnghiêm mật của lao lý mang đến nếp sống Tăng sinc tphải chăng, Thầy đang sống bằnggiá trị thực tế của lẽ sống phụng sự, quyết tử, gương chủng loại nhằmtìm hiểu chân trời loài kiến vnạp năng lượng đến toàn bộ đều tín đồ.

 

BÓNG NGƯỜI TRÊN ĐỈNH NÚI

Dừng chân đứng lại trên ngọn gàng đồi Trải Thủy, nhưhình bé dơi sẽ xòe cánh, Thầy đã sinh sống bằng lặng qua bao tháng ngàyyên ả, giản dị, thân cận, quan tâm nlỗi hòa trung khu thuộc cỏ cây,vách đá, gió núi, và mùi vị nước mặn của sóng hải dương. Lầnthứ nhất gặp Thầy, nlỗi đang nói bên trên, trong cung phương pháp thiệt dung dị,loại quần color cà-phê tái nhạt, dòng áo nhật bình sẽ sờn vaitheo năm tháng mà lại nlắp ngủn, đầu tóc tương đối dài thêm hơn bìnhhay, thật cân xứng, nạp năng lượng tiệp với nhau từ đầu mang lại chân. Tuynhiên, một điểm nhấn bên trên kích thước ấy là đôi mắt sâu vàsáng sủa quắc. Nhìn vào hai con mắt ấgiống như nhị hố thoáy của tứ tưởng,nặng nề ai hoàn toàn có thể dò cho tới đáy sâu của hố thoắm là bao nhiêu. Trongtận cùng của hố thoắm ấy, là một ttránh trăng sao văn học tập, triếtlý, đạo lý... tiềm tàng chết giả nđần mù khơi, nlỗi sóng biếc trêngiòng Chiết Giang ; thu ám, cô tịch nhỏng hòn Lô Sơn nhưng Thầy sẽ dịchtrong bộ Thiền khô Luận.

Giờ học tập thứ nhất Thầy giảng về nền Triết họcTây phương thơm qua những tứ tưởng Henry Miller, Jean Paul Sartre, Engel, Platon...nghe sao cơ mà khó khăn phát âm khôn cùng cơ mà bao gồm gì là lạ, lý trúc vào cáchhuấn luyện và đào tạo của Thầy, ko cần sách vở và giấy tờ, chỉ nói cùng nói. Nói nhưmẫu thác đổ trường đoản cú trên cao, vì chưng đầu mối cung cấp của mẫu thác chứađầy nước, được sung mãn vô nhắc, vì vậy, cđọng đổ hoài mà khôngkhi nào vơi. Thầy lấy tất cả ssinh sống học tập, kiến thức và kỹ năng trao truyền lạiđến đồng đội ; mặc dù, đồng đội Tăng sinh khó hoàn toàn có thể thâu đạtđược không còn những gì Thầy đang truyền giảng. Từ chân trời phươngTây đến góc đại dương phương Đông, bao nền Triết học tập Khổng Tử, LãoTử, Trang Tử, Kinh Dịch, Đạo Đức Kinh, Kinch Thi ; văn uống học Trung Hoa,Đào Tiềm, Hàn Dũ, Tô Đông Pha.... Các thi hào, thi bá như mộtcánh đồng vnạp năng lượng học tập đầy hoa thơm cỏ lạ nhưng mà Thầy là con ong vẫn bayđi hút mật trên cánh đồng những hoa thơm cỏ lạ kia, để rồiluyện thành mật sáp nuôi dưỡng tinh thần, cuộc sống trọng tâm linch. Làmột đạo sĩ trưởng thành trên nền tảng giáo lý giác ngộ giảibay xuất trần thế, được dung nạp cùng thể nhập bốn tưởng giáopháp rất phàm của bậc Đạo sư, từ bỏ kia Thầy vẫn quán triệt quanhững giáo nghĩa Hoa Nghiêm, một thế giới quan trùng trùng vô tận ;giá trị thực thụ tu bệnh trường đoản cú địa vị phàm phu, đắc thành Phậttrái của kinh Pháp Hoa ; trường đoản cú yếu đuối nghĩa vô bửa, phá trừ, đập nátloại vỏ chấp bổ, nhằm nrộng pháp câu ko của Bát Nhã ; từ đỉnhnúi Lăng Già của vua Dạ Xoa mang đến cánh đồng A Hàm nguim tdiệt,từng bước đi đi của Đức Phật, phần đông Thầy theo dõi trọnvẹn, bên trên lãnh vực trí tuệ trần gian, với bao gồm địa điểm trên đây, chỉ đợimang đến khoảng thời gian ngắn buổi tối hậu, ô cửa trọng điểm linch nhảy mở, chân trờigiải bay bao la hiện bày, và con người của gắng nhân bặt xong.

Suốt thời gian bốn năm Trung đẳng Chuyên khoa, 70-74,ngày hai buổi dạy dỗ học, nhỏng một trách nhiệm mặc nhiên, mà lại Thầy tựcoi kia như thể lẽ sống trên tinh thần phụng sự, trao truyền kinhnghiệm tu học tập đến tất cả. Thầy tận tụy trong từng ngày một dạy dỗ học tập,Thầy chia bổ hầu như gọi biết, trọng tâm tình với đồng đội Tăng trên đồi,tháp sắt vào phần đa giờ chiều, sau giờ đồng hồ cơm bình thường của đại chúng.Thầy đề cập chuyện không mấy gồm duim lắm tuy vậy cực kỳ rộn rã và khôihài, trong số những dịp kia, hai con mắt Thầy lớn tròn lên gần như là gấpsong diễn tả với biến chuyển theo cốt truyện mẩu truyện, lời kểthời gian nào thì cũng rạm thúy tuy thế đầy vẻ hài hước, vui miệng. Thầythao tác gần như lưỡng lự mệt, thức thiệt khuya dẫu vậy dậy nhanh chóng,ở bên cạnh bóc tách coffe góp Thầy thêm tỉnh giấc táo bị cắn nhằm tuôn tràocác dòng tứ tưởng, triết lý, thi ca đến thời đại, đóng góp gópmọi tinh hoa vnạp năng lượng học tập mang đến dân tộc, bé tín đồ.

Thời gian nhỏng âm thầm trôi đi dưới mái Phật họcviện vồn vã yên ấm, tình Thầy trò nhỏng được quyện lại bênnhau cơ mà mỗi lần ttránh mưa, sáng sớm Thầy trò xuống khu nhà bếp nấunước sôi pha trà, thì thấy cô Bảy sẽ chấm dứt nồi cơm trắng sáng cho đạichúng, còn ông Đông thì ngồi trên cái đòn sát nhà bếp nhằm sưởinóng, đều hình hình họa thật solo sơ, mộc mạc, và chính trong nhữnggiờ đồng hồ phút kia mới thấy thiệt gần gụi, cảm thông, tình nghĩa. Ngồibên bếp lửa bập bùng cháy rực rỡ sáng, giờ đồng hồ lửa củi kêu tí bóc,chú ý xuống chân đồi, sân vườn rau xanh, luống cải của viện, cạnh chùaPhước Điền, để nghe Thầy hiểu thơ :

 

Vác cuốc xuống lưng đồi

Nắng mai hồng bên trên môi

Pmùi hương đông phương diện trời đỏ

Mùa hạ ko mây cất cánh...

Bướm tiến thưởng trên vách đá

Tịch mịch chình họa chùa xưa

Chim chóc trường đoản cú viễn phố

Tình ko rặng núi mờ...

Từ âm điệu, tự form chình họa, bên nhà bếp lửa hồng, ấmcúng, ngồi nghe giọt mưa rơi bên dưới mái hiên, nlỗi hình hình họa một Thiềnsư ngồi gõ nhịp thời gian, tín đồ viết làm tứ câu thơ khuyến mãi Thầy:

 

Bếp lửa hồng Thiền hậu sư ngồi gõ mộng

Bình trung khu không rượu cồn giọt sương trong

Ai kkhá ánh lửa chiều đông

Hơ lòng hào hoa chốc mòng phiêu du.

Đây chính là thời gian bình thản, im lòng để loViệc học, thi cử mãn khóa, liên tiếp lên rất cao đẳng, thì hình ảnhThầy lại càng kề cận, âu yếm, băn khoăn lo lắng mang lại đồng đội học Tăng hơnnữa. Thầy sẽ soạn thảo lịch trình, bài bác giảng, học tập liệu đểxuất hiện thêm chân trời Cao đẳng Chuyên ổn khoa cơ mà ước nguyện của quý Ôn,quí Thầy ước ao thành đạt, để mở ra kỷ ngulặng new, kỷ nguim củadịch thuật, bạn chỉ đạo thẳng là Thầy. Tất cả đều nỗlực được thành như ý nguyện, tấm bảng biển Viện CĐ PhậtHọc Hải Đức Nha Trang được dựng lên chỗ đầu đường, cạnhca tòng Núi, Linc Phong Cổ Tự. Và cũng thiết yếu từ ngày hôm đó, thờigian ấy, Thầy bận rộn các, phần học vụ làm Thầy không tồn tại thờigian như lúc trước. Ban ngày lo soạn lịch trình, bài xích vnghỉ ngơi, hoặc dịchthuật, trước tác với hỗ trợ đến Hòa thượng Viện Trưởng, banđêm cho giờ hô canh ngồi Thiền đức thì Thầy lại mặc áo tràng, bâygiờ thì Thầy đã bao gồm đủ quần áo đàng hoàng như quí Thầy khácmà lại không như trước, một thợ gỗ, tuyệt du sĩ, đi canh chúng ngồiTnhân hậu, nhìn qua lỗ trống của mỗi chống trên dãy công ty cư xá Tăngsinh viên, nằm ven triền đồi Trải Thủy ngay gần gác chuông. Những đêmmưa gió, tự đại dương kkhá thổi vào đập nát cả lá hoa sườn đồi,dẫu vậy Thầy vẫn ko vứt giờ đồng hồ canh Tnhân từ đại chúng.

Xem thêm: Hạt Giống Tâm Hồn - Xin Đừng Làm Mẹ Khóc

Thời gian của năm thứ nhất cao đẳng cũng là thờigian chiến tranh bùng phát dữ dội, chiến trận tổng tiến công của bộteam Bắc Việt, đánh chiếm từ bỏ các vùng cao nguyên trung bộ Trung phần, từnhững tỉnh giấc Dầu Giây, Xuân Lộc, Củ Chi, miền Tây, cùng miền Đông SàiGòn. Trong lúc đó, từ những thức giấc địa đầu vĩ tuyến 17 cũng mất dầnan ninh, và cuối cùng là lính Bắc Việt tiến chỉ chiếm dần dần miền Nam.

Trước tình thế new đầy rối ren, khủng hoảng rủi ro, chưabiết bắt buộc xử trí ra sao, ngay lập tức tối hôm đó, anh em học tập Tăngchạm mặt Thầy trên thỏng viện, đoàn kết cùng mọi người trong nhà, ý muốn kiếm tìm phương pháp giảiquyết, bao gồm anh em ý kiến đề xuất Thầy buộc phải di dời, bọn họ tất yêu ởlại viện được nữa. Khi ấy, anh em tưởng chừng là Thầy đã đồng ý,đồng ý đến đồng đội tự do thoải mái đi, tuyệt là đi thuộc đi bè lũ, nào ngờThầy nhìn toàn bộ bằng hữu, rồi nói bởi giọng cương cứng quyết : "Tôivẫn còn đó trên đây, thì đồng đội cũng phải tại đây, quê nhà và đấtnước này còn yêu cầu mang lại đồng đội nhiều hơn thế nữa nữa. Chúng ta không thểtrốn chạy Lúc dân tộc, đạo pháp đang chạm mặt chình ảnh điêu linh".Qua lời nói khẳng khái đó, ai nấy hồ hết nhìn nhau mà lại sững sờ.Trong cái sững sờ thì thầm kính phục tnóng lòng dung nhan son, quyết tử đờimình nhằm phân chia ngã nỗi dâu bể vận nước. Một trái tim nóng bức đangấp ủ, bảo vệ hàng triệu con tim sẽ thiếu máu.

Đây là thời điểm đánh dấu sự ra quyết định dứtkhoát của Thầy là đề xuất sinh sống lại trên mảnh đất nền quê hương này.Dân tộc, đạo pháp còn đề nghị sự xuất hiện của Thầy. Ngày nào dântộc còn lầm than, quê hương còn khốn khổ thì ngày đó còn cóđông đảo đôi tay, kăn năn óc nhỏng Thầy để cày xới, gieo rắc phân tử mầmyêu thương tmùi hương, nhằm vơi đi sự thù hận, giúp xem trên quê nhà cònbao gồm cành hoa tươi thắm bài trí, thêm hương thơm, có nét giữacánh đồng hoang, lau sậy nhỏ guộc. Thầy là hiện thân của đóa hoatình tmùi hương nguyện sống lại nhằm tbọn họ thừa nhận tmùi hương nhức cùng rất cáithương thơm nhức của dân tộc, nguyện xả thân vào chỗ khốn thuộc, củacơn phong ba bão tố để đưa phi thuyền đạo pháp mang đến bến bờ bìnhyên. Sự ngơi nghỉ lại của Thầy với những ý nghĩa của một vai trung phong hồnđạo sĩ, thi sĩ, văn nhân, và tự tình nhỏ dân nước Việt. Là mấuchốt, là điểm yếu quà son của đoạn đường lịch sử dân tộc dân tộcvà đạo pháp. Thầy sống lại vì chưng còn hàng triệu con người nghỉ ngơi lại.Thầy ko đi bởi vì thông thường xung quanh Thầy còn nhiều đôi tay giơ lên réo gọiThầy. Quê hương đất nước hình chữ S, dân tộc bản địa nòi, nngu năm Tổ quốc,còn hiện thị rõ hình láng chỏng vị nhân vật liệt phụ nữ, 1 thời chốngxâm lấn duy trì im khu vực, một Lý Thái Tổ, Lê Đại Hành, TrầnThái Tông, Trần Thánh Tông... là đều vị Phật tử với hương vịgiáo phdẫn giải bay giác ngộ vào địa điểm trận mạc, giữa chốn baquân, vào cơn quốc vươn lên là để tu tập cùng giáo hóa. Một đại tướngTrần Hưng Đạo, Lý Thường Kiệt, Nguyễn Trãi... là hầu như bậcthiền lành sư, bằng 2 tay khỏe khoắn, trái tyên ổn nóng nhằm an bang thôn tắc, thìbao gồm lý do như thế nào nhằm ra đi ? Đó là phần đông hình hình ảnh hào hùng củangười dân Việt. Còn đạo Phật Việt thì sao ? Từ thuở đầuđời, đa số bước chân lẫm chẫm của chư vị Pháp sư, Tổ Đứcgieo rắc ánh đạo mầu vào lòng dân tộc, trên mảnh đất nền Luy Lâuthân mật, một Ngài Khương thơm Tăng Hội, Chi Cương Lương, Mâu Bác... hayvào thời cận đại, Tổ Phước Huệ, ca tòng Thập Tháp, Tổ LiễuQuán, Prúc Yên, Bồ Tát Quảng Đức, ngọn gàng lửa bình đẳng, từ dotín ngưỡng, đang thắp sáng sủa bao thập niên qua. Những hình ảnh đósừng sững nlỗi tường đồng, vách Fe trong mỗi nhịp thngơi nghỉ con timcủa Thầy, và hình hình họa của một nỗ lực hệ, một chặng đường lịchsử của đạo pháp còn bắt buộc sự tiếp tay của Thầy, còn phải lờinói của Thầy, còn bắt buộc ngọn gàng cây bút thiên tài của Thầy nhằm viết nênphần đông trang sử quà son, oách hùng của thời đại. Và cho giờnày, thật sự Thầy vẫn viết đề nghị đa số loại sử mệnh đó.

Sau sự đưa ra quyết định của Thầy, toàn bộ đồng đội học Tăngphần nhiều vui mừng ngơi nghỉ lại liên tiếp làm việc dưới sự chỉ dẫn củaThầy. Lúc bấy giờ, viện đang đóng cửa, một số bạn bè vẫn trởvề với Thầy Tổ, số còn lại lo các bước dịch cỗ Trung, TăngNhứt và Tạp A Hàm. Tuy nhiên, sau thời điểm xong xuôi bộ Trung A Hàm thìhoàn cảnh lại không cho phép. Lý bởi, bạn thì đề xuất đi lao độngxã hội nhà nghĩa, kẻ đề xuất đi làm việc thủy lợi, tài chính new... sảnxuất những bắt tay hợp tác xóm, nói chung là không còn có thì giờ đểngồi xem ghê, trước tác gì nữa. Và cũng bao gồm vào thời điểmnày, 1976, cuộc sống thân anh em với Thầy cũng giải pháp xa. Thầy cũngcần đi lao rượu cồn, làm rẫy trên Vạn Ninch, Vạn Giả, vui với cỏ cây,khoách sắn, lúa mạ, sân vườn tược, làm cho cảm nghĩ hồn thơ của Thầy,cùng tập thơ "Soi Đê" được Thành lập. Nhưng có lẽ,điều mà Thầy nhìn thấy mạnh mẽ với thiết thực độc nhất vô nhị là quêhương bị hủy hoại, dân tộc bản địa bị lầm than, đạo pháp bị bức bách, cảmột cầm hệ tthấp bị vong bản vì nền kẻ thống trị chăm thiết yếu độc tàicộng sản sẽ ngự trị với bạo hành giang sơn, vì thế Thầy càngthấy bi đát đến tiền thứ đạo pháp, vận mạng tổ quốc sẽ ra làm sao ? Lúcnày trông Thầy như cánh hạc trong tối, khi chạm mặt khi không, vì chưng Thầythường làm việc vị trí mẫu chòi bởi tnhãi ranh, "Soi Đê" của Thầytrên Vạn Giả, nhằm ngày thì vác cuốc làm rẫy, tỉa bắp, tdragon rau,tối thì nằm nghe núi rừng im re, giờ đồng hồ côn trùng nhỏ rỉ rả, dế mènrủ rỉ sâu dưới lòng đất new. Tiếp xúc cùng với mảnh đất gầy đụn quêmùi hương, qua hội chứng tích điêu tàn hoang lổ trên khu đất mẹ, không cầmđược lòng nhức tmùi hương, tủi phận mang đến giống nòi Hồng Lạc, cho nhữngphân tử kiểu như tinc anh, hết sức việt của dân tộc bị mai một, và cho nhữngcái gì của hàng chục ngàn năm lịch sử vẻ vang bị hủy hoại, quê hương lùi dầnvào trơn đêm, với trọng điểm tình của Thầy hệt như lời thơ "MườiNăm Trong Cuộc Lữ" :

 

Ngọn gàng gió chuyển anh đi mười năm phiêu lãng

Nhìn quê hương qua triệu chứng tích điêu tàn

Triều đông hải vẫn rỉ tai cát trắng

Chuyện tình người với nhịp thsinh sống của Trường sơn

Mười năm nữa anh vẫn lầm lì phố thị

Yêu rừng sâu yêu cầu khóe đôi mắt rưng rưng

Tay anh vói ttách cao chim chiều rủ rỉ

Đời lênh đênh thu cánh nhỏ tuổi mặt đường

Mười năm tiếp theo anh băng rừng vượt suối

Tìm quê nhà trên vệt tiết thân đồng hoang

Chiều khói nphân tử nhỏng hồn ai còn hận tủi

Từng dòng sông từng huyết lệ lan tràn

Mười năm kia anh quên mình sậy yếu

Đôi vai gầy trường đoản cú thủa dựng quê hương

Anh cúi xuống nghe núi rừng thích hợp tấu

Bản tình khúc vô vàn của Đông Phương

Rồi ngày ấy anh trnghỉ ngơi về phố cũ

Giữa tuyến đường còn rợp sương tang thương

Trong đôi mắt biếc với nỗi hờn thiên cổ

Vẫn chân huệ nlỗi mưa cộng đồng biên thuỳ.

Từ Nha Trang ra Vạn Giả khoảng 60 cây số, Thầy đã đivề bằng gần như chuyến tàu đêm, lặng lẽ âm thầm lặng lẽ trong lòng tư lắngứ đề nghị Thầy ít nói hơn Khi xưa. Có lúc Thầy ngừng hoạt động phòngở 1 mình cả tuần không cơm trắng nước. Thầy chỉ uđường nước chanhcon đường, hoặc nước rét, thỉnh phảng phất new thấy Thầy đi bách bộphía bên ngoài. Trông Thầy gầy hẳn, nhưng lại bên trên khuôn khía cạnh luôn luônphảng phất một niềm riêng sầu kín đáo, thiêng liêng qua ánh nhìn. Mộtvai trung phong sự, nỗi niềm có thể chẳng thể nói thuộc ai, cho dù thời gianấy vẫn có Hòa thượng Viện Trưởng, Thượng tọa Giám sự,Thượng tọa Phó Viện Trưởng, thuộc đồng đội học Tăng. Có lẽ, tấtcả không ai có thể gọi với thông cảm được nỗi lòng chấtđựng, tràn trề rất nhiều trung khu sự nhưng mà không biết tỏ thuộc ai, nênThầy vẫn cần sử dụng mang đến vần thơ để diễn đạt :

 

Ta làm kẻ rong chơi trường đoản cú hỗn độn

Treo gót hài trên làn tóc vào thu

Ngồi đếm mộng trải qua từng đọt lá

Rũ mi nhiều năm bên trên bến cỏ sương khô

Vì lêu bêu mười năm lâu năm gối mộng

Ôm tình già quên bẵng tuổi hoàng hôn

Rồi một sáng sủa nghe chyên ổn rừng thay đổi giọng

Người thấy ta xô giạt bóng thiên thần

Đất đỏ thắm bắt buộc lòng bạn hăm hở

Đá không mòn đề nghị ruột gan trơ vơ

Thành phố nọ vị mưa phùn nắng và nóng quái

Nên mười năm quên không còn mộng giang hồ nước.

...

Này tối rộng lớn nhỏng khe rừng cửa ngõ biển

Hai bàn tay vạch lại tơ tóc xưa

Miền đất đỏ trăng đang tí hon vĩnh viễn

Từ vu vơ trong giấc mộng mơ hồ

Một lần định nhỏng sao nngây ngô đã định

Lại một đợt nông nỗi vệt sa cơ

Ttách vẫn vậy vẫn mây chiều gió tĩnh

Vẫn một đời nghe kể cthị trấn ko như

Để thư hùng với điêu tàn vờ vĩnh

Để mắt mù chú ý lại cuối không hư

Một lần trinh nữ trước thông già cung kỉnh

Chẳng một lượt nhầm nhỡ ko ư ?

Ngày mai nhé ta ngóng mi một chuyến

Hai bàn tay vạch lại tơ tóc xưa

...

Đôi mắt ướt tuổi xoàn cung ttách hội cũ

Áo màu xanh không xanh mãi bên trên đồi hoang

Phút ít vội vàng vã chợt thấy bản thân du thủ

Thắp đèn khuya ngồi đề cập cthị trấn trăng tàn

Từ núi lạnh cho đại dương im muôn thuở

Đỉnh đá này với phân tử muối bột đó không tan

Cười với nắng và nóng một ngàgiống ý cđợi thế

Nay ngày đông mai ngày hạ buồn chăng ?

Đến tóc bạc tuổi thọ chưa đủ

Bụi đường nhiều năm gót mỏi đi quanh

Giờ ngó lại tư vun tường ủ rũ

Suối mối cung cấp xa ngược nước xuôi nngây ngô.

Rồi từ bỏ kia, xuôi ngược, trải qua bao nhiêu thácghềnh, biến chuyển nỗ lực của quê nhà, xứ ssống, mọi cá nhân một ngả, hàngvạn lối chông gai; tuy vậy bạn viết vẫn tồn tại dòng duim tao ngộvới Thầy, cơ mà trải qua bao năm mon thuộc Thầy thao tác, phiên dịchtấn công trang bị bom tấn, Trung A Hàm, sưu tra tuyển tập Nikàya - A Hàm, KinhPháp Cú... trên tlỗi viện Phật học viện Nha Trang. Tất cả hồ hết kỷniệm đó còn đậm đường nét trong lòng khảm nhằm cho lúc này được tiếptục phần nhiều gì còn dang dlàm việc của một thời đèn sách, mài miệt bútnghiên.

Sau khi Viện CĐ Hải Đức Nha Trang đóng góp của nhưvẫn nói trên. Ôn Già Lam vẫn sở hữu hoài bão phụng sự, giáodục rứa hệ tphải chăng. Để kết thúc ước nguyện kia, Thầy là mộtgiữa những bạn cốt cán cho việc tiếp nối công tác cao cấptư năm của lớp học Tăng sinc Già Lam. Lớp học được hìnhthành, trải qua tư năm vừa thao tác vừa học tập vào sự lolắng mà những tối cả ca dua chẳng ai ngủ được, vì công an soáthộ khẩu một nhì tiếng khuya, bằng hữu học Tăng nên trèo lên nai lưng nhàđể trốn.

 

CHẾ ĐỘ CỘNG SẢN KẾT ÁN Tử HÌNH HAI THƯỢNG TỌATHÍCH TUỆ SỸ - PHẠM VĂN THƯƠNG VÀ THÍCH TRÍ SIÊU - LÊ MẠNH THÁT

Một buổi sáng ngày xuân, vào cuối tháng 3 năm 1984, khíttránh nữ tính, cảnh đồ gia dụng êm đềm, yên bình cũng tương tự từng nào thờikhóa lao động cùng lạy Sám hằng sáng. Ôn Già Lam cùng đại bọn chúng xongthời lễ tụng 108 phát triển thành Hồng danh. Về chống, Ôn uống trà soát cùng điểmtrung ương. Sau giờ đồng hồ điểm trung ương, là câu hỏi có tác dụng hay nhật, tưới nước,quét sảnh, cho cá ăn uống... Nhưng sáng hôm nay Ôn đang không có tác dụng việcđó, vì chưng bao gồm lệnh công an mời lên họp trên Mặt trận Tổ quốc, dovậy Ôn đi trường đoản cú sáng mau chóng. Sau Lúc Ôn đi rồi thì công an vào soátca dua Già Lam, đồng cơ hội mặt viện Phật học tập Vạn Hạnh cũng trở thành rà soát.Họ, công an, bắt quí thầy vào ngồi phòng tiếp khách, không được đilại, một vài công an không giống lên chống Thầy Tuệ Sỹ cùng Ngulặng Giácktrần nhị Thầy lên xe pháo cùng chsinh sống đi, không nói một lời giã biệt. Vàbên Vạn Hạnh cũng không không giống, và một thủ pháp, bọn họ bắt ThầyTrí Siêu cùng Thầy Nlỗi Minc cũng ktrần ra xe cộ rồi chạy mất. Có điềuthiệt hay thấy là màng lưới công an đang vây hãm ca dua Già Lam vàVạn Hạnh từ bỏ sáng mau chóng, tương tự như họ vẫn tính liệu trước, vị vậy,bên chùa Già Lam thì họ mời Ôn đi họp nhanh chóng, còn mặt Vạn Hạnhthì Ôn Minh Châu cũng đã đi họp mấy hôm sinh sống thủ đô hà nội, vì vậy cảnhị nơi đều vắng ngắt khía cạnh hai Ôn, mục đích để họ dễ bề hành sự.

Ngoài thiên vị, bđộ ẩm hóa học của một công ty sử học, đạohọc tập, nghiên trung bình Đại Tạng bom tấn. Thầy còn là một trong Bác sĩ Y khoaxuất sắc nghiệp tại Hoa Kỳ, nhưng mà qua thời hạn cha Thầy là Ôn TríLưu. Giám trường đoản cú Linh Mụ, Huế, bịnh bên trong phòng Thầy, Viện VạnHạnh, tự tay Thầy quan tâm thuốc thang, cơm cháo. Thầy thuộc thân phụlà đồ đệ của núm Đại Lão Hòa Thượng Chánh Thỏng Ký kiêm Xửlý Viện Tăng Thống, Hòa Thượng Thích Đôn Hậu.

Xem thêm: Những Bức Ảnh Đáng Suy Ngẫm Về Cuộc Sống, 15 Bức Hình Về Cuộc Đời Khiến Bạn Suy Ngẫm

Thân nuốm cùng sự nghiệp của hai Thầy khác hoàn toàn vớitất cả hồ hết bạn. Thầy Tuệ Sỹ là môn sinh của Hòa ThượngViện trưởng Viện Hóa Đạo Thích Trí Thủ, có một sự nghiệp vănhọc tập lừng lẫy, giáo pháp thông suốt, liễu tri, thơ vnạp năng lượng đầy ắpvào bốn tưởng. Còn Thầy Trí Siêu nlỗi trên đang nói, cả nhì làcác ngôi sao 5 cánh sáng sủa bên dưới bầu trời toàn nước, là tinh hoa nướcViệt, là số đông cây cây bút trác rến việt, hay luân của Phật giáo,bao gồm hầu hết nhân tố đó mà nhị phiên bản án tử hình đã tròng vào cổnhì Thầy. Cộng Sản quan yếu có tác dụng ngơ cùng nhằm tự do cho những conbạn ưu tú như thế. Đọc lịch sử sinh ra từ đầy đủ ngàyđầu tiên của Cộng sản Quốc tế, cho con đường lối chế tạo xãhội nhà nghĩa toàn quốc từ bây giờ, người nào cũng thấy tầng lớp công nôngvùng lên giật chính quyền, đấu tố kẻ thống trị thượng lưu lại, tríthức, địa nhà, prúc mùi hương. Do vậy, sự hiện diện của nhì Thầy trongbuôn bản hội chủ nghĩa không tồn tại lý do gì mãi sau được, nhưng đã khôngthể trường tồn được thì chính sách Cộng sản cần làm những gì ? Đây làlý do đẻ ra bản án tử hình. Nhà nạm quyền Cộng sản nước ta kếtán tử hình nhị Thầy là thản nhiên thừa nhận với nhân loại vềcâu hỏi bọn áp Phật giáo.