Thất giác chi

     
*

Ý NGHĨA BÀI KINH "THẤT GIÁC CHI" CÓ NĂNG LỰC CHỮA BỆNH * Viên Minc & Trần Minc Tài

Thất Giác Chi (Satta Sambojjhanga) tốt Thất Bồ-đề Phần là một vào những pháp chân đế (paramattha dhamma) trong Phật Giáo, đã được đề cập nhiều lần vào Tam Tạng Pāli. Nhiều Phật tử tin rằng khi nghe tới bài xích tởm nầy cơn đau đớn tất cả thể thuim giảm tuyệt chấm dứt và bệnh nhân sẽ sớm được bình phục, vì thế họ thường trì tụng như một phương pháp ngừa bệnh tốt trị bệnh.

Chúng ta có thể đọc được đoạn khiếp sau đây trong Tam Tạng Pāli cổ nhất của Phật Giáo:

"Ta nghe như vầy, một thời Đức Thế Tôn ngự vào vườn sóc, tại Veluvamãng cầu, thành Rājāgaha. Lúc bấy giờ Đại Đức Mahā Kassapa, ở tại Pipphali đang lâm trọng bệnh.

Bạn đang xem: Thất giác chi

Vì thế, vào một buổi chiều, Đức Thế Tôn đi đến chỗ Đại Đức Mahā Kassapa đang tĩnh dưỡng. Sau lúc an tọa, Ngài dạy Đại Đức Mahā Kassapage authority như vầy:

– Này Kassapage authority, sức khỏe ông như thế nào? Cơn đau tất cả trầm trọng lắm không? Bệnh tình của ông đang phạt triển xuất xắc đã thuyên giảm? Biến chứng thuận lợi giỏi bất lợi?

– Bạch Đức Thế Tôn, cơn đau rất trầm trọng, biến chứng càng ngày càng nguy hiểm, ko thuận lợi.

– Này Kassapage authority, điều cơ mà Như Lai đã giác ngộ, đã tu chứng với phân phát triển tròn đủ là Thất Giác Chi, bé đường dẫn đến thượng trí, viên minc với Niết-bàn.

Bảy Giác Chi ấy là gì?

– Niệm giác chi (sati sambojjhanga) điều nhưng Như Lai đã giác ngộ, tu chứng, phạt triển tròn đủ, con đường dẫn đến thượng trí, viên minh và Niết-bàn.

– Trạch pháp giác đưa ra (dhammavicaya sambojjhanga)…

– Tinh tấn giác đưa ra (viriya sambojjhanga)…

– Hỷ giác chi (pīti sambojjhanga)…

– An giác bỏ ra (passaddhi sambojjhanga)…

– Định giác chi (samādhi sambojjhanga)…

– Xả giác chi (upekkhā sambojjhanga)…

Thật vậy, nầy Kassapa, đó là bảy nhân sinc tuệ giác mà lại Như Lai đã giác ngộ, tu chứng, phân phát triển tròn đủ, bé đường dẫn đến thượng trí, viên minc cùng Niết Bàn".

lúc nghe ngừng Đại Đức Mahā Kassapa hết sức hoan hỷ, và nhờ vậy cơn bệnh trầm trọng bỗng nhiên tan biến.

Hẳn chúng ta ngạc nhiên Khi thấy Đại Đức Mahā Kassapage authority tất cả thể bình phục chỉ do nghe được đoạn khiếp bên trên. Nhưng y học ngày này đã phải chú ý nhận rằng yếu tố tinh thần giữ mục đích rất quan trọng trong việc trị liệu. Trong trường hợp vị lương y là Đức Phật, với trung tâm đại hùng, đại lực, đại từ, đại bi đã cần sử dụng sức mạnh của chân lý siêu việt để an định tinh thần Đại Đức Kassapa thì không phải là chuyện hoang đường. Mặt khác bệnh nhân là Đại Đức Kassapage authority, với trọng tâm thành kính, trong sạch với sáng sủa suốt đã chuyên chụ quan sát và theo dõi chân lý nhưng Đức Phật đã cố ý lập đi lập lại chín lần. Hai yếu tố tinch thần ấy hẳn phải tạo được một cảm ứng mầu nhiệm không thể nghĩ bàn.

Trường hợp người mẹ với một chứng bệnh trầm trọng vì chưng đứa con trai yêu quí bị thất lạc, thuốc thang ko tạo cho người mẹ bình phục, thế cơ mà ngay trong lúc đứa nhỏ trở về, người mẹ khỏi bệnh một bí quyết kỳ diệu chỉ nhờ một cảm xúc mãnh liệt .

Nếu một cảm xúc bao gồm một công hiệu lớn lao như thế, thì tinch thần lúc được chăm chú và an định đem lại những kết quả mầu nhiệm, cũng ko phải là một điều kỳ lạ. Từ nngớ ngẩn xưa, Hoàng Đế Nội Kinc, một y thư nổi tiếng của Trung Quốc cũng đã nói:

"Điềm đạm hư vô chân khí tùng chi

"Tinch thần nội thủ bệnh an tùng lai".

Nghĩa là khi tinh thần ổn định trong sáng thì chân khí qui nguyên ổn cùng bệnh hoạn sẽ tự bình phục. Đó ko phải là điều gì huyền túng bấn nhưng mà đó là nguyên lý cốt lõi trong y học Đông Phương với thời nay ngành y học hiện đại đã công nhận và ứng dụng.

Nếu Đức Phật hay một vị Thánh Tăng đọc một bài bác kinh để chữa mang đến bệnh nhân khỏi bệnh thì không tồn tại gì khó hiểu, vị ở một mức độ thấp hơn người ta đã có thể truyền khí công để chữa bệnh mang đến người không giống từ xa huống đưa ra đức độ của các bậc Thánh. Nhưng ở đây tất cả một điều lạ là bao gồm mỗi bài khiếp tự nó tất cả một năng lực kỳ diệu. Chúng ta biết nước là một môi trường dễ cảm ứng, thu nhận và bảo trì năng lượng. Các bên khoa học sau khoản thời gian thí nghiệm nhiều lần đã thấy rằng nước bị ô nhiễm bao gồm cấu trúc phân tử bị hỗn loạn trong lúc nước tinc khiết bao gồm cấu trúc phân tử đều đặn như một đóa hoa xinc đẹp. Thí nghiệm tiếp theo là lấy một cnhì nước tinch khiết dính vào bên phía ngoài một câu nói thô tục thì nước bên phía trong liền bị tình trạng như lúc nước bị ô nhiễm, ngược lại, dán lại một cnhì nước đã bị ô nhiễm một câu nói cao đẹp xuất xắc một đoạn gớm Phật chẳng hạn thì cấu trúc nước trở thành như nước tinh khiết. Như vậy một câu ghê tiếng kệ tự nó đã có năng lực, nếu cộng thêm năng lực của người truyền đạt nó thì chắc chắn phải tạo cần một năng lực phi thường.

Đến đây chúng ta gác sang một mặt vấn đề mầu nhiệm của Thất giác bỏ ra trong lãnh vực tư tưởng trị liệu để kiếm tìm hiểu ý nghĩa bảy yếu tố giác ngộ đó là gì.

1. Niệm Giác Chi:

Khi một người thất niệm thì sẽ để trung tâm buông theo những hoài niệm quá khứ, những mơ mộng tương lai, hoặc mãi mê long dong, chìm đắm vào những đối tượng thuận nghịch phía bên ngoài, nhưng bỏ quên thực tại nơi chính bản thân. Từ thất niệm đi đến tạp niệm, tà niệm, vọng tưởng, hoang tưởng… và kết quả chắc chắn là rối loạn, căng thẳng với phân tán năng lực tinh thần bởi những cố gắng search tòi vô hiệu, những vấn đề triết lý viễn vong, những nỗi lưu ý bất định. Vì vậy, vọng tâm là trở ngại lớn lao đối với năng lực sáng sủa tạo của bọn họ. Niệm là yếu tố tối ưu góp chúng ta hoá giải trở ngại lớn lao nầy. Chánh niệm (sammāsati) thuộc về định phần vào Bát Chánh Đạo, điều trung khu trở về với thực tại. Nếu chánh niệm hợp tác với tầm – vitakka (hướng trung tâm đến đối tượng thiền) với tứ – vicāra (giữ trung ương bên trên đối tượng thiền) thì tất cả thể giúp trung ương đạt đến an chỉ trong chánh định. Nếu chánh niệm hợp tác với tỉnh giác (sampajannā) thuộc chánh kiến thì tất cả thể đạt đến tuệ giác thấy rõ thực tánh của pháp chân đế trong thiền tuệ vipassanā.

2. Trạch Pháp Giác Chi:

Trạch pháp (dhammavicaya) thuộc tuệ phần vào Bát Chánh Đạo nên cũng tất cả hai chức năng: chức năng chánh kiến và chức năng chánh tư duy.

Trên bình diện tục đế (sammutisacca) thuộc lãnh vực khái niệm (pannatti), trạch pháp giữ sứ mệnh của chánh tư duy để phân tích, tổng hợp, lý luận, so sánh, đối chiếu… những pháp để phân biệt đâu là chân giả, đúng không nên, thiện ác… Ngay cả những lời dạy của Đức Phật, Ngài cũng ko bắt buộc sản phẩm tứ bọn chúng phải mù quáng tin theo nhưng mà phải phân biệt được giáo lý ấy có lợi bản thân lợi người, có đem lại an lạc giải bay hay không rồi mới chấp nhận. Nhận định rõ pháp môn nào phù hợp với căn cơ trình độ của bản thân, pháp nào mê thích ứng trong trường hợp làm sao để tu tập mang lại hiệu quả cũng là nghĩa của trạch pháp vào lãnh vực nầy. Như vậy, về phương diện tục đế, trạch pháp góp đoạn trừ bất thiện pháp cùng phân phát triển thiện pháp.

Trên bình diện chân đế (paramatthasacca) thuộc lãnh vực thực tánh (sabhāva), trạch pháp giữ mục đích của chánh kiến, vượt bên cạnh ngôn ngữ, ý niệm…, dùng trí tuệ tỉnh giác (tuệ tri chứ không phải thức tri) để "so với tách bóc bạch" bản chất thực của mỗi pháp. Ví dụ như Lúc cửa hàng chiếu thân hành thấy rõ được tính chất riêng của đất, nước, lửa, gió; thấy rõ tính chất tầm thường vô thường, khổ, vô bửa. Như vậy, về phương diện chân đế, trạch pháp phá vỡ thành trì tà kiến nhất là xẻ kiến, trung vai trung phong của vòng luân hồi sinh tử, góp hành giả giác ngộ giải bay.

Xem thêm: #Ý Nghĩa Các Con Số 36 Là Con Gì ? Vì Sao Sim Số Lặp Đuôi 36 Và 38 Được Yêu Thích

3. Tinch Tấn Giác Chi:

Đức Phật dạy:"Một pháp dẫn đầu tất cả bất thiện pháp đó là buông lung (pamādo), một pháp dẫn đầu tất cả thiện pháp đó là ko buông lung (appamādo)". Không buông lung là nghĩa đúng mực nhất của tinch tấn (viriya) mặc cho dù tinh tấn được định nghĩa là cố gắng, nỗ lực, chuyên cần, siêng năng, chăm chỉ, cần cù… với đôi thời gian đồng nghĩa với ý chí kiên định. Thực ra, tùy pháp môn, tùy cảnh ngộ, tùy thực chất của mỗi người mà mức độ tinc tấn phải được vận dụng khác nhau mới ưng ý ứng với hữu hiệu.

Chánh tinch tấn gồm công năng nâng đỡ, bảo trì với phát triển những thiện pháp không giống. Vì vậy nếu không có tinh tấn thì cũng không có chánh kiến, chánh tư duy, chánh niệm, chánh định v.v. với chắc chắn ko thể làm được một việc gì tới nơi tới chốn.

4. Hỷ Giác Chi.

Không một cố gắng nào có thể thọ bền nếu không tìm kiếm thấy hứng thú vào hành động của mình, bởi vì vậy hoan hỷ là một yếu tố giúp cho hành giả phấn khởi trên hành trình dài chế ngự mẫu trung ương vốn luôn luôn lăng xăng pchờ túng bấn rất khó chế ngự.

Hỷ (pīti) là một vào 6 biệt cảnh trọng điểm sở (pakinnakā cetasikā), bởi vì Lúc hiện hành vào thiện tâm thì nó là thiện trung khu sở, nhưng đồng hành với bất thiện trung tâm nó cũng là bất thiện trung ương sở. Hỷ giác đưa ra ở đây được tìm kiếm thấy vào một số thiện tâm và thiền vai trung phong. Trong năm đưa ra thiền, hỷ là bỏ ra thiền thứ ba, bao gồm công năng đối trị sân triền cái, góp chổ chính giữa được mát mẻ với hoan hỷ trong đối tượng thiền định.

Lúc hành giả có tầm với tứ đúng mức thì trung khu bắt đầu khắng khkhông nhiều với đề mục thiền định, sau đó hỷ sẽ khởi lên như toàn thân rởn ốc, tia nắng chớp lòe, bềnh bồng trên sóng, lâng lâng bay bổng, non mẻ thanh hao lương, nhờ vậy tâm được lắng dịu và ổn định.

Ba yếu tố Trạch pháp, Tinh tấn, hỷ góp chúng ta thoát khỏi trạng thái tiêu cực, buông xuôi, thụ động, hôn trầm thụy miên đưa đến thối đọa. Vì vậy, khi nào bị rơi vào tình trạng tiêu cực thụ động họ đề xuất tu tập ba giác chi nầy để tự bản thân chuyển hoá.

5. An Giác Chi:

An (passaddhi) là trạng thái chổ chính giữa nhẹ nmặt hàng, an tịnh, một trong 25 tịnh quang đãng vai trung phong sở (sobhanā cetasikā), bao gồm công năng chế ngự với hóa giải sự bỏ ra phối của trạo hối. Trạo cử (uddhacca) là pđợi tâm long dong trong những hoài niệm thừa khứ giỏi mộng ước tương lai. Hối quá (kukkucca) là ân hận, ray rứt về những tội lỗi đã làm cho. Hai trung tâm sở bất thiện nầy được gọi là triền cái do bọn chúng ngăn che và trói buộc vai trung phong khiến cho trung tâm ko an ổn thoải mái được.

Trong thiền định sắc giới (rūpāvacarajhāna), đây đó là thiền bỏ ra thứ tư mang tên là lạc (sukha), trạng thái trầm lắng, an yên, chuẩn bị cho chổ chính giữa thái sâu lắng hơn là định và xả. Người phạt triển được giác đưa ra nầy cảm thấy thân trung ương nhẹ nhàng tkhô cứng bay như khách đường xa vừa loại trừ bỏ được một gánh nặng nhọc nhằn.

6. Định Giác Chi:

Định (samādhi) hay nhất trọng điểm (ekaggatā) là trung tâm thái tĩnh chỉ, chăm nhất, ổn định, an trú xuất xắc bất động. Định góp trọng tâm thoát khỏi lửa dục. Tmê mệt dục (kāmachanda) là trạng thái vai trung phong lăng xăng hướng ngoại tầm cầu sự thoả mãn trong số đối tượng khả ái như sắc đẹp, tiếng xuất xắc, mùi thơm, vị ngon hoặc xúc chạm êm ái. Chính tyêu thích dục khiến cho trọng tâm tán loạn bất an đề nghị là triền cái cần được xa lìa. Sơ thiền được tế bào tả là: " Một trạng thái hỷ lạc vị ly dục sinc, có tầm bao gồm tứ". Thực ra, ly dục là yếu tố tất yếu cho tất cả các bậc thiền sắc giới và vô sắc giới. Nếu ko ly dục ko thể đạt đến trạng thái nhất trung khu.

Nếu một vài ba tôn giáo dùng định để thọ hưởng những trạng thái xuất thần tốt để phát triển năng lực thần thông; đơn vị chưởng lực hay nhà thôi miên dùng định lực để chữa bệnh hoặc sai khiến người khác làm theo mệnh lệnh của mình với một mục đích nào đó; bên bác học chú tâm để giải quyết một vấn đề khoa học… thì Phật giáo dùng định với chủ đích giúp trung khu an ổn, tkhô giòn tịnh với tạo điều kiện phạt triển trí tuệ. Mặc mặc dù vẫn đạt được an lạc cùng thần thông nhưng hành giả thiền Phật giáo không xem đó là mục đích chính.

7. Xả Giác Chi:

Xả (upekkhà) là trạng thái vai trung phong trung lập, quân bình giữa lạc và khổ, giữa hỷ với ưu, ko bị ảnh hưởng bởi điều kiện ngoại giới. Không một đối tượng như thế nào gồm thể lay chuyển được người gồm trung khu xả. Họ không bất bình trước những nghịch cảnh, cũng không tyêu thích ái đối với thuận cảnh. Họ thản nhiên trước những lời tán dương hay phỉ báng, trước thành công xuất sắc tuyệt thất bại, trước được mất, hơn thảm bại, vui khổ.

Xả luôn đi đôi với định trong tứ thiền sắc giới, cũng như vào bốn bậc thiền vô sắc. Trong tứ vô lượng chổ chính giữa (appamannà) xả là chổ chính giữa không dính mắc, đeo níu, chấp thủ bất cứ điều gì. Xả còn là yếu tố quan liêu trọng hỗ trợ đến trí tuệ vào lộ trình rất thế trung ương đi vào đạo quả của những bậc Thánh.

Trong bảy yếu tố giác ngộ trên, niệm là yếu tố then chốt luôn luôn bao gồm mặt để hỗ trợ và giúp điều hợp sáu yếu tố còn lại làm sao cho ưa thích ứng với mỗi tình trạng của tâm. Sáu yếu tố còn lại nầy được chia làm hai nhóm:

Nhóm thứ nhất bao gồm tính động dụng, linch hoạt gồm: Trạch pháp, tinch tấn với hỷ, tất cả công năng giải trừ tình trạng thụ động, tiêu cực, buông xuôi, hôn trầm, mê muội của trọng tâm, giúp trung khu phấn chấn, tỉnh táo khuyết, nkhô hanh nhẹn, tích cực và sáng suốt.

Nhóm thứ nhì có tính tĩnh lắng, trầm ổn gồm: An, định cùng xả, bao gồm công năng giải trừ tình trạng dao động, trạo cử, pchờ dật, bất an, ham muốn của vai trung phong, góp trung khu lắng dịu, trầm tĩnh, ổn định, an lạc cùng tkhô hanh thản.

Xem thêm: Lịch Sử Hồ Con Rùa Qua Các Thời Kỳ Lịch Sử, Vì Sao Lại Gọi Là Hồ Con Rùa

Nếu để ý chúng ta sẽ thấy bảy bỏ ra pháp nầy tổng quan trong hai yếu tố định với tuệ, ko thể thiếu trên Đạo lộ chứng ngộ Niết-bàn, cứu cánh của hành trình dài giác ngộ giải bay.


Chuyên mục: Phật Giáo