Công đức trì tụng chú đại bi

     
Thần Chú Đại Bi là thần crúc quảng đại như ý, thần crúc vô ngại đại bi, thần crúc cứu khổ. Trí crúc này thì diệt vô lượng tội, được vô lượng phước cùng chết thì sinch Cực Lạc.

Bạn đang xem: Công đức trì tụng chú đại bi

*

Cửa Phật có đến tám vạn bốn nđần pháp môn, một người học Phật cho dù cố gắng hành trì, tu tập trãi qua hằng hà sa số kiếp cũng ko dễ gì tất cả thể lãnh hội hết tất cả nội dung phong phú và đa dạng đó huống là chỉ một đời người. Cho nên, tùy theo căn cơ, duyên nghiệp, một khi đã phát trung ương đi vào nhỏ đường giải bay, hành giả hoặc nhờ phước duyên ổn được chư Phật, chư Bồ Tát độ trì dẫn dắt, hoặc bởi minh sư chỉ bảo, mỗi người cần buộc phải tự chọn cho doanh nghiệp một pháp môn để tu tập. Có rất nhiều pháp môn tu học phổ biến trong đại chúng hiện ni như Tịnh Độ, Mật Tông, Thiền Định… Pháp môn Mặc dù có thể khác nhau, nhưng một khi đã tự xem mình là trưởng tử của Như Lai, hạnh nguyện của mỗi hành giả đều giống nhau, đó là đi theo tia nắng của chư Phật, quyết chổ chính giữa xé bỏ bức màn vô minch, đạp qua nẽo luân hồi sinch tử để đi vào bé đường giải bay, tiến đến đạo qủa bồ đề, hầu có lại an vui, phúc lợi không những cho riêng bản thân Hơn nữa cho toàn thể chúng sinh.

“Chúng sinh vô biên thệ nguyện độ”, đó là trọng tâm nguyện phổ biến của một người mang hạnh nguyện Bồ tát vào đời, mặc dù mặc bên trên mình chiếc áo tăng sĩ hay sản phẩm tại gia cư sĩ. Nhưng một người dù là thiện trung tâm, hảo ý đến từng nào mà không có khả năng thực hiện được ý nguyện của mình thì thiện trung ương hảo ý cũng trở thành ăn hại. Như một người trông thấy kẻ bị nạn sắp chết đuối dưới loại nước chảy xiết, nhảy xuống định cứu, thế nhưng bản thân mình lại ko biết lội, chẳng những đã ko cứu được người, vừa thiệt thân mạng bản thân một cách vô ích, lại còn gây trở ngại thêm vào cho công tác làm việc cứu hộ. Cho đề nghị, muốn độ người trước hết phải độ ta, bao gồm nghĩa là phải xét coi ta có đủ khả năng, tư biện pháp để độ người tốt không? Muốn thế mỗi người phải luôn luôn tích cực, tinh tấn tu tập không ngừng nghỉ mới có thể từng bước tiến dần đến ánh sáng giác ngộ.

Có thể nói một bí quyết khẳng định rằng, để đạt được cứu cánh giác ngộ không có con đường tu tập nào khác hơn ngoại trừ con đường Thiền định. Chư Phật, chư Bồ Tát, chư Tổ cũng đều đã phải trãi qua con đường đó. Chính Đức Thế Tôn đã từng nhấn mạnh đến lợi ích quan liêu trọng của thiền định: “Thiền định là phương tiện duy nhất để thanh hao tịnh nội chổ chính giữa, tiêu trừ phiền óc.” (Samyutta, 16:13 – Tạp A Hàm), cùng thiết yếu Ngài cũng đã trải qua 49 ngày đêm thiền định rốt ráo trước lúc chứng đạt được đạo quả bồ đề. Chúng ta, những người học Phật, dĩ nhiên cũng không tồn tại một lựa chọn nào khác hơn. Tuy nhiên, một vấn nạn lớn đặt ra cho những người mới tập tểnh bước chân vào cửa Thiền, là làm sao đưa ra cho chính mình một phương pháp say đắm ứng để bé đường tu chứng của bản thân mau đạt được kết quả nhưng mà không bị lạc lối vào rừng Thiền bao la, chẳng những đã ko đạt được cứu cánh giác ngộ mà lại đôi lúc lại còn tồn tại thể bị rơi vào bé đường ma đạo.

Muốn học đạo phải tìm kiếm thầy. Có rất nhiều minch sư ở khắp mọi nơi để Phật tử tất cả thể tra cứu đến tsay đắm cầu, nhưng nếu vì một lý do nào đó mà lại hành giả không tồn tại cơ duyên xuất xắc phương tiện để gặp gỡ họ, bây giờ chúng tôi sẽ xin góp hướng dẫn qúy vị đến gặp một vị Đại minh sư, một “Người” rất quen, luôn luôn gần gũi bên cạnh chúng ta, luôn luôn lắng nghe những lời khẩn cầu của chúng ta với tất cả sự quan tâm và tấm lòng thương yêu thương rộng lớn để sẵn sàng giúp đỡ nhưng ko cần đòi hỏi một điều kiện thù đáp làm sao. Vị minc sư đó không người nào khác hơn là Đức Bồ Tát Quán Thế Âm với với phương tiện thiện xão của Ngài, thần crúc “Thiên Thủ Thiên Nhãn Vô Ngại Đại Bi Tâm Đà Ra Ni”, sẽ giúp đỡ đến bất cứ ai lúc trì tụng Thần crúc này đúng phương pháp chắc chắn sẽ mau chóng bước chân vào cõi Thiền, cũng như đạt được mọi điều sở nguyện.

Như người cùng tử, suốt một đời rong ruổi ngược xuôi, đến lúc có chiếc thân tàn trở về lại nơi ở cũ của Cha mình mới mày mò ra viên ngọc vô giá bán vào chiếc áo rách nát nát tả tơi theo năm tháng mà lại ngày xưa người thân phụ vì lòng yêu thương đã khâu vào trước Khi đứa con bỏ nhà đi hoang. Thần chú Đại Bi, đó là viên ngọc vô giá chỉ đó cùng bây giờ, như người cùng tử năm xưa, bọn họ bất ngờ mày mò lại kho báu không những sẽ có tác dụng giàu có, phong phú và đa dạng cho tâm hồn đang khô kiệt của họ, nhưng mà còn là chiếc chìa khóa mở đến ta vào cánh cửa thênh thang của đạo quả giác ngộ, vô thượng bồ đề.

1. Tại Sao Ra Đời Của Thần Chụ với Phát Nguyện Của Bồ Tát Quán Thế Âm:

Thần Chụ Đại Bi được rút ra từ Kinc Thiên Thủ Thiên Nhãn Quán Thế Âm Bồ Tát Quảng Đại Viên Mãn Vô Ngại Đại Bi Tâm Đà Ra Ni, bởi thiết yếu Đức Phật Thích Ca diễn nói vào một pháp hội trước mặt đông đủ những vị Bồ Tát, Thinc văn, Thánh bọn chúng, Trời, Thần, Thiên, Long, những Đại thánh tăng như Ma-Ha Ca-Diếp, A-Nan… thuộc câu hội, tại núi Bồ Đà Lạc Ca (Potalaka), một hải đảo ở về phía Nam xứ Ấn Độ, được coi như là nơi mà lại Đức Bồ Tát Quán Thế Âm thường trụ tích. Ta tất cả thể tin chắc điều đó bởi vị Kinh Thiên Thủ Thiên Nhãn được mở đầu bằng lời nói quen thuộc của Ngài A Nan “Như thế tôi nghe” cũng như chiếu thẳng qua nội dung hỏi đáp giữa ngài A Nan với Đức Thế Tôn đã được ghi lại ở trong tởm.

Trong pháp hội này, Bồ Tát Quán Thế Âm vày trung tâm đại bi đối với bọn chúng sinh, muốn đến “bọn chúng sinh được an vui, được trừ tất cả các bệnh, được sống lâu, được giàu có, được diệt tất cả nghiệp ác tội nặng, được xa lìa chướng nạn, được tăng trưởng công đức của pháp lành, được thành tựu tất cả các thiện căn, được xua tan tất cả sự sợ hãi, được mau đầy đủ tất cả những chỗ mong cầu” cơ mà thổ lộ Thần Crúc này.

Ngài cho biết nguyên nhân ra đời của Thần Chú như sau: Vào vô lượng ức kiếp về trước, Phật Thiên Quang Vương Tịnh Trụ Như Lai, vì chưng trung khu thương tưởng đến chúng sanh bắt buộc đã nói ra thần chú Đại Bi cùng khuyến khích Bồ Tát Quán Thế Âm đề xuất thọ trì trọng điểm chụ này để sở hữu đến lợi ích an vui lớn cho chúng sanh vào đời vị lai. Bồ Tát Quán Thế Âm thời điểm bấy giờ mới ở ngôi sơ địa lúc nghe tới ngừng thần crúc này liền chứng vượt lên đệ chén bát địa. Vui mừng trước oai nghiêm lực của thần chú, Ngài bèn phân phát đại nguyện: “Nếu trong đời vị lai, bé có thể có tác dụng lợi ích an vui mang lại tất cả chúng sinh với thần chụ này, thì xin khiến cho thân nhỏ liền sinh ra nđần độn mắt ndở hơi tay”. Lập tức, Ngài thành tựu ý nguyện. Từ đó, hình ảnh của vị Bồ Tát Quán Thế Âm nngây ngô tay nđần độn mắt trở thành một biểu tượng cho khả năng cực kỳ tuyệt của một vị Bồ Tát với sứ mệnh vào đời cứu khổ ban vui mang đến tất cả chúng sanh. Nngu tay, ndở người mắt thể hiện cái khả năng biến hóa tự tại, mẫu dụng tướng vô bờ của thần lực Từ bi và Trí huệ tỏa khắp của Bồ Tát Quán Thế Âm. Nđần độn mắt để có thể chiếu soi vào tất cả mọi cảnh giới khổ đau của nhân loại và ndở hơi tay để cứu vớt, nâng đỡ, như Đức Phật giải ham mê với Ngài A Nan ở trong tởm, “tiêu biểu đến hạnh tùy thuận những sự mong cầu của bọn chúng sanh”.

Kinc với Thần chú Đại Bi sau đó đã được ngài Dà-Phạm-Đạt-Ma (Bhagavaddharma: bao gồm nghĩa là Tôn Pháp) một Thiền sư Ấn Độ, du hóa qua Trung Quốc vào niên hiệu Knhị Ngulặng đời công ty Đường dịch với chuyển âm từ tiếng Phạn qua tiếng China với được Hoà Thượng Thích Thiền Tâm chuyển ngữ qua tiếng Việt. Với oai phong lực với linc nghiệm đã được chứng minc qua không khí với thời gian, thần chụ Đại Bi đã được trân trọng trì tụng trong những khoá lễ, các nghi thức tụng niệm thiết yếu của các quốc gia theo truyền thống Phật giáo Đại thừa như : China, Nhật Bản, Triều Tiên, Việt Nam,…

2. Công Năng và Oai Lực của Thần Crúc Đại Bi.

Muốn biết công năng, oai vệ lực của Thần Crúc Đại Bi, ta đề xuất tra cứu hiểu xem mục đích, hạnh nguyện của Bồ Tát Quan Thế Âm Lúc Ngài ban vạc thần crúc này. Bồ Tát Quán Thế Âm đã phát nguyện rằng: Nếu chúng sinh làm sao tụng trì thần crúc Đại Bi ngoại giả bị đọa vào bố đường ác, ko được sinh về các cõi Phật, không được vô lượng tam muội biện tài, Ngài thề sẽ không thành chính giác. Ngài còn nhấn mạnh: Nếu trì tụng thần chú Đại Bi, nhưng tất cả những ao ước cầu trong đời hiện tại nếu không được vừa ý, thì thần crúc này sẽ ko được gọi là Đại Bi Tâm Đà Ra Ni, ngoại trừ những kẻ muốn cầu những điều bất thiện hoặc trung tâm không được chí thành. Hơn thế nữa, Bồ Tát còn mang lại ta biết ngay cả đối với những kẻ phạm những tội ác nghiệp nặng nề như thập ác ngũ nghịch, báng pháp, báng người, phá giới, phạm trai, hủy hoại ca dua tháp, trộm của tăng kỳ, làm cho nhơ phạm hạnh nếu trì tụng thần crúc Đại Bi thảy đều được tiêu trừ. Vì sao thế? Kinc Đại Bi đến biết mỗi lần hành giả trì tụng thần chụ này, tất cả mười phương chư Phật đều đến chứng minc, vì thế tất cả những tội chướng nhờ ân đức của chư Phật độ trì, thảy đều tiêu diệt.

Oai lực lớn lao của Thần Chụ đã được thiết yếu Đức Thế Tôn giảng rõ trong Kinc Đại Bi Tâm Đà-Ra-Ni:

-”Ngài A Nan bạch Phật rằng:

Bạch Đức Thế Tôn! Crúc này thương hiệu gọi là chi? Con phải thọ trì như thế nào?

– Đức Phật bảo : Thần chú này có những tên gọi như sau :

o Quảng Đại Viên Mãn Đà-Ra-Ni

o Vô Ngại Đại Bi Đà-Ra-Ni

o Cứu Khổ Đà-Ra-Ni

o Diên-Thọ Đà-Ra-Ni

o Diệt-Ác-Thú Đà-Ra-Ni

o Phá Ác-Nghiệp-Chướng Đà-Ra-Ni

o Mãn-Nguyện Đà-Ra-Ni

o Tuỳ-Tâm Tự-Tại Đà-Ra-Ni

o Tốc Siêu Thượng Địa Đà-Ra-Ni.”

Từ lời dạy trên của Đức Phật với ngài ANan, bọn họ hiểu được những công năng chính của thần chú:

Bất cứ một ai lúc trì tụng thần crúc Đại Bi với tất cả thực tình, chắc chắn sẽ đạt được tất cả những điều ước ao cầu, ước nguyện bởi bởi oai phong lực của Thần chú là rộng khắp, vô biên, không có gì gồm khả năng ngăn ngại nỗi. Trong cõi dục giới này, bé người đâu có mong muốn cầu điều gì hơn xung quanh an lạc, hạnh phúc và sống lâu. Thần chú Đại Bi sẽ giúp mọi người đạt được những ước muốn này như Bồ Tát Quán Thế Âm đã khả hứa.

Một công năng khác của Thần chụ là cứu khổ. Những thời gian ta lâm cảnh hoạn nạn, đau thương, cùng khổ, tuyệt vọng, bi đát nhất; những thời gian mà lại ta thấy bản thân rơi vào con đường cùng, bế tắc, không còn lối thoát; hãy vững niềm tin vào Đức Bồ Tát Quán Thế Âm, nhất trung ương trì tụng Thần chụ Đại Bi, chắc chắn Ngài sẽ giúp ta những phương tiện thiện xảo, đưa ta vượt qua cảnh khổ đến nơi an lạc, hạnh phúc. Tuy nhiên, để Thần chụ đẩy mạnh được oai phong lực của nó, Khi trì tụng ta phải tự mình cửa hàng chiếu tại sao ta lại rơi vào cảnh khổ nhưng mà người khác lại ko, cùng tại sao Thần crúc lại bao gồm công năng cứu khổ? Giáo lý của nhà Phật mang đến bọn họ biết rằng tất cả mọi việc bên trên cỏi đời này không tồn tại gì xảy ra một biện pháp ngẫu nhiên. Tất cả những đau thương bất hạnh mà lại ta phải gánh chịu vào kiếp sống hiện tại: gông xiềng tù đọng tội, bệnh hoạn, nghèo yếu,… là kết quả của những ác nghiệp mà lại ta đã gây ra từ bao kiếp trước hoặc trong kiếp này, nay đến lúc ta phải trả. Sở dĩ Thần crúc Đại Bi có khả năng đưa ta vượt qua khỏi cơn khổ nạn do công năng hết sức tuyệt của nó là Phá Ác Nghiệp Chướng như đã nói ở bên trên.

Thần chụ này còn có tên gọi là Diệt Ác Trúc. Nghe đến công năng này, một người sẵn có tâm từ bi tất sẽ ko khỏi sinc lòng nghi ngại. Ta đang trì tụng Thần chụ Đại Bi vị phân phát khởi trung ương Đại Từ Bi, nghĩa là yêu thương muôn chủng loài không phân biệt thì tại sao lại phải Diệt Ác Thú trong lúc ác thú cũng là một loại bọn chúng sinh cần được thương yêu, cứu vớt? Tuy nhiên, muốn hiểu rõ công năng này, trước tiên ta hãy tự đặt mình vào hoàn cảnh sống của những cư dân ở những chốn rừng thẳm, non cao, đặc biệt là những quốc gia thuộc vùng nhiệt đới như Ấn Độ, nơi đầy dẫy những ác thú như hùm, beo, rắn rết… luôn luôn luôn luôn là một mối đe dọa lớn đến sinch mạng bé người. Không phải từ thời Đức Phật còn tại thế cơ mà ngay cả đến bây giờ, mặt hàng năm đã có một số lượng lớn người bị mất mạng bởi vì ác thú, vì thế để cho mãnh thú khỏi xâm phạm ta, Bồ Tát đã mang lại ta thần chú Đại Bi, không có nghĩa là mỗi khi gặp bọn chúng, hành giả đọc thần crúc này lên thì tất cả ác thú đều ngả lăn ra chết, mà lại phải đề nghị hiểu rằng, đối với một người hành trì thần chú Đại Bi hằng ngày một bí quyết tráng lệ, bên cạnh oai vệ lực đậy chở hộ trì của chư thần, long, thiên, hộ pháp, ở người trì chụ cũng tự động phát ra một nguồn năng lực nhưng mà ko phải chỉ riêng biệt đối với mãnh thú, ngay cả những loại độc trùng khác cũng đều phải lánh xa.

Tuy nhiên, đối với người quyết chí dấn bước bên trên bé đường tu học, nhì công năng quan trọng nhất của Thần chụ Đại Bi là tùy trọng tâm tự tại và tốc khôn cùng thượng địa. Ta đang gặp nặng nề khăn vào Thiền định, trọng điểm ta loạn động không an trụ, thần trí ta hoang mang hoảng hốt không thể nào tập trung được vào việc hành thiền, từ trước đến nay ta đã tìm kiếm thử đủ mọi phương pháp nhưng vẫn ko kết quả, thì nay Thần chú Đại Bi sẽ là một phương tiện hiệu quả giúp ta an tâm, giải phóng trung tâm thức ta ra khỏi những vọng động, phiền muộn của cuộc sống thường nhật, chắc chắn đưa ta bước vào cảnh giới thiền một biện pháp mau cchờ với rốt ráo, rồi từ đó Thần chú sẽ giúp ta thăng tiến mau chóng vào những nấc thang thiền kế tiếp, vấn đề nkhô cứng tốt chậm là vì duyên nghiệp của mỗi cá thể, tuy nhiên kết quả là chắc chắn, vị vào Kinh Bồ Tát Quán Thế Âm đã từng mang đến bọn họ biết rằng Ngài chỉ mới nghe qua Thần chụ này một lần, đã lập cập chứng quả từ ngôi sơ địa đăng quang chén địa.

Vì những nguyên do trên cơ mà thần crúc này mang tên gọi là Quảng-Đại Viên-Mãn Vô-Ngại Đại-Bi-Tâm Đà-Ra-Ni. Bởi vậy, Phật tử tránh việc khinh xuất Khi trì tụng chụ Đại Bi nhưng phải tinh tấn cùng chí thành, kính cẩn, giữ đúng lễ nghi. Tin tưởng vào lòng thương yêu thương bọn chúng sanh cùng khả năng hộ trì của Bồ Tát Quán Thế Âm, hành giả tất cả thể hành trì Thần crúc Đại Bi như là phương tiện chủ yếu của Thiền định vào khả năng tập trung năng lực cũng như thiền tiệm hầu đạt đến an lạc hạnh phúc trong cuộc sống thường ngày với từng bước tiến đến cứu cánh giải thoát, giác ngộ.

3. Hình Trạng, Tướng Mạo của Đại Bi Thần Chú (Mười Đặc Tính của Đại Bi Tâm).

Ta đang trì tụng Đại Bi Thần Chú. Vậy trước tiên ta cũng cần biết Crúc là gì? Đại Bi Thần Crúc liên hệ như thế như thế nào đến Mật Tông?

Crúc còn được biết dưới những thương hiệu gọi không giống là Thần Crúc, Chân Ngôn hay Mật ngôn, tiếng Phạn là Đà La Ni (Dhàrani), tức là những câu nói bí mật của chư Phật, chư Bồ Tát. Những mật ngôn này đối với phái Mật Tông được sử dụng như là những mật mã để chuyển âm những lời cầu nguyện của người hành trì đến với chư Phật, chư Bồ Tát trong khắp mười phương và được các ngài mau cchờ cảm nhận để góp đỡ hộ trì.

Đà La Ni được dịch qua tiếng China có nghĩa là Tổng Trì, tức là một loại thần lực có năng lực thâu nhiếp cùng bảo trì tất cả các pháp thế gian với xuất thế gian ko cho các thiện pháp bị tán loạn cùng ngăn che những ác pháp cấm đoán phạt sanh.

Tuy thần chụ là những lời nói nhiệm mầu, bí mật của chư Phật, chư Bồ Tát ta cạnh tranh thể lãnh hội được nội dung, ý nghĩa nhưng điều này không có nghĩa là khi trì tụng Thần crúc Đại Bi ta chỉ đọc tụng lên một phương pháp đồ đạc. Một Khi đã biết được công năng và oai phong lực của Thần chụ Đại Bi sẽ giúp ta hiểu được tướng mạo của Thần Chụ Đại Bi, tuyệt nói một bí quyết rõ ràng hơn, đặc tính của Đại Bi Tâm. Những đặc tính này đã được Bồ Tát Quán Thế Âm giải ưng ý rõ ở vào ghê Khi đáp lại lời thỉnh cầu của vua trời Đại Phạm Thiên Vương, đó là :

o Tâm Đại Từ Bi

o Tâm Bình Đẳng

o Tâm Vô Vi

o Tâm Chẳng Nhiễm Trước

o Tâm Không Quán

o Tâm Cung Kính

o Tâm Khiêm Nhường

o Tâm ko Tạp Loạn

o Tâm Không Chấp Giữ

o Tâm Vô Thượng Bồ Đề

Tâm là đối tượng của Thiền định. An trọng điểm hay định vai trung phong là mục tiêu của hành giả lúc hànhThiền. Trong những giai thoại liên quan đến Thiền học chắc chắn ta đã từng được nghe hơn một lần những mẫu chuyện liên quan đến đề tài này. Câu chuyện “an tâm” giữa Bồ Đề Đạt Ma cùng Tổ Huệ Khả là một thí dụ nổi tiếng.

Hành giả tu tập thiền định bao gồm thể nương vào thần lực của Thần Chụ Đại Bi, như là một phương tiện để định vai trung phong và vày khả năng siêng chở mầu nhiệm của những âm tkhô hanh vi diệu này, hoà nhập vào bản thể của chân trọng điểm, đạt đến cứu cánh giải bay, niết bàn. Chân chổ chính giữa là Phật tánh, vốn thường hằng, hiện hữu vào mỗi bọn chúng sinh. Ta không thấy được chân trọng điểm của bản thân vì chưng vô minch, vì tội ác, nghiệp chướng như rong rêu tích tụ từ hằng hà sa số kiếp đang bao phủ nó. Bồ Tát Quán Thế Âm hằng thương yêu lo lắng cho chúng sanh đã giúp chúng ta phương tiện diệu dụng là Thần chụ Đại Bi, như chỉ đến ta một con đường tắt để hành trì tu tập, mau cchờ tiến đến niết bàn. Trì tụng Thần chụ Đại Bi chắc chắn sẽ làm cho vỡ ra những mảng tội ác, nghiệp chướng đã đeo đẳng, dính cứng vào thân ta từ bao đời, oai lực của nó sẽ như ngọn đuốc bùng lên giữa đêm dài vô minch tăm tối, làm cho bừng sáng sủa, tỏ ngộ chân trọng tâm. Mỗi tướng mạo của Thần Chụ Đại Bi do thế có thể là một đề mục lớn về Thiền tiệm đến hành giả suy gẫm trong lúc hành thiền đồng thời là một mục tiêu để vươn tới vào hành trì tu tập.

Xuyên suốt cùng bao che lên tất cả là Tâm Đại Từ Bi, tức là trung ương thương xót với ý hướng, quyết tâm cứu khổ. Khởi tụng thần chụ Đại Bi cũng bao gồm nghĩa là khởi phát lòng thương xót đến tất cả bọn chúng sinh. Trong cuộc sống đấu ttinh ranh đầy khắc nghiệt để sống còn, khi “con người là chó sói của người”, bất hạnh của kẻ khác đôi khi với lại lợi lạc cho chính ta, lòng từ của con người đã bị thui chột. Nhưng nếu quả thật nhân loại cần tình thương như một chất liệu để nuôi dưỡng đời sống với để thăng hoa, Thần Crúc Đại Bi chắc chắn sẽ được coi là dòng nước cam lồ tưới lên cây cỏ thô thui chột, và từ đó hạt giống từ bi sẽ nẩy mầm vào mỗi họ.

Mối liên hệ giữa Từ Bi và Trí Tuệ là một mối liên hệ duyên khởi. Thành tựu Tâm Đại Bi là điều kiện để phát sinh Trí Tuệ Bát Nhã, cùng Tâm Bình Đẳng tức Tâm “Vô phân biệt trí”cũng từ đó tạo nên. Tâm bình đẳng tức là trung ương ko phân biệt vào nhận thức cùng đối xử đối với chúng sinh. Không còn thân, không hề sơ, không hề màu da, chủng tộc, phái tính, không thể nghèo phong phú kém, không hề loại này và loài không giống, chư thiên, trời, người, súc sinh, ngạ quỹ… tất cả đều bình đẳng, đều là đối tượng được thương yêu thương và cứu trợ khi cần thiết, bởi vày tất cả đều có Phật tánh, đều là những vị Phật tương lai. Với Tâm Bình đẳng phát triển, mỗi hành giả sẽ là một hiện thân của Bồ Tát Thường Bất Khinch với đầy đủ tâm cung kính, trung ương khiêm nhường trong cung bí quyết sống với cư xử với mọi loại bọn chúng sinh.

Xem thêm: Tán Phúng Kinh Công Đức Thù Thắng Hạnh, Phóng Sanh Công

Có thể xem Tâm Đại Từ Bi, Tâm Bình Đẳng là hành trang cần thiết để đi vào Tâm Không tiệm. Thực hiện Tâm ko quán tức là bước đầu đi vào triết học tánh Không của đạo Phật, là bắt đầu bước vào cửa ngỏ “Vô Môn Quan”, thấy được chân như, tự tánh. Có thể coi Bát Nhã Ba La Mật Đa Tâm Kinch là một diễn giải đầy đủ ý nghĩa của Tâm ko quán: “Quán Tự Tại Bồ Tát -một thương hiệu gọi khác của Bồ Tát Quán Thế Âm- hành rạm Bát Nhã, thường chiếu kiến ngũ uẩn giai ko, độ nhất thiết khổ ách”: Bồ Tát Quán Thế Âm lúc chứng được Trí Tuệ rạm sâu, Ngài thấy vũ trụ muôn sinh kết hợp trên chiếc sông năm uẩn. Các pháp đều vì nhân duim sinh, không có tự tánh, không có sanh diệt, không có thêm bớt, không có tạo tác. Nhờ vậy Đức Quán Thế Âm thoát ra khỏi mọi khổ đau, ách nạn.

Tâm Không tiệm bởi vì thế cũng bao gồm cả Tâm ko nhiễm trước, Tâm không tạp loạn, Tâm ko chấp giữ, tức là thực chứng Trí Tuệ Bát Nhã để từ đây hành giả sẵn sàng tiến thêm một bước cuối cùng đạt đến Tâm Vô Vi, Tâm Vô thượng bồ đề, tức cứu cánh giác ngộ, giải thoát.

Một phương pháp tóm tắt, khi thấy được tướng mạo của Thần crúc Đại Bi, mỗi lúc trì tụng thần crúc này hành giả phải phạt trọng điểm bồ đề rộng lớn, thề độ tất cả hàng trăm chủng loài, đối với chúng sanh phải khởi lòng bình đẳng với phải thường phải trì tụng chớ đề nghị con gián đoạn. Thần Chụ Đại Bi chắc chắn sẽ là phương tiện diệu dụng giúp hành giả mau cđợi đạt đến kết qủa trong Thiền định.

4. Vận Dụng Thần Crúc Đại Bi Vào Thiền Định

Như đã nói ở trên, muốn đạt đến cứu cánh giác ngộ ko thể ko thông qua phương pháp thiền định. Nhưng lúc nghe nói đến Thiền, một người Phật tử bình thường cực nhọc hình dung ra nổi và nghĩ đến nó như là một đồ vật gi đó mông lung, trừu tượng, huyền túng bấn. Thậm chí Phật tử rất hoang mang lo lắng bởi vào thời đại hiện nay, gồm rất nhiều loại “thiền” không giống nhau xuất hiện bên trên thị trường, được khai thác nhằm mục đích thương mãi hơn là góp nhỏ người đạt đến bến bờ giải bay, và đôi lúc biến Thiền trở thành một loại “mốt” thời thượng có tác dụng người ta bối rối và dễ bị mê lầm. Cho nên, để có thể tu tập đúng hướng, hành giả cần phải gồm một số nhận thức căn bản đúng đắn về những loại Thiền Phật giáo.

5. Khái niệm về các loại Thiền Phật Giáo:

Thiền chỉ (Thiền định) cùng Thiền quán (Thiền minch sát).

Thông thường Khi nói đến Thiền là người ta thường nghĩ tức thì đến thiền đốn ngộ, đến “dĩ trung tâm truyền tâm”, đến những công án hóc búa… Hình ảnh của những vị Thiền sư “hoát nhiên đạt ngộ” khi tâm thức bùng vỡ trước tiếng thét của một bậc minh sư, Khi soi mặt bản thân bên trên một vũng nước mưa đọng trước hiên nhà… bỗng trở thành như những câu chuyện thần thoại, người căn cơ thấp kém nhẹm cực nhọc mà lãnh hội được ý nghĩa của sự đạt ngộ này. Như vậy phải chăng Thiền là một thứ “xa xỉ phẩm” chỉ dành riêng cho những bậc thượng căn đã đứng mấp mé ở bên bờ giác ngộ, chỉ cần chờ một sự khai thị đúng thời điểm là tỏ ngộ chân lý? Dĩ nhiên Thiền ko phải hoàn toàn như thế, bởi lẽ nếu hiểu Thiền theo cung bí quyết này thì lịch sử của tông phái Thiền Phật giáo vào suốt từng nào thế kỷ qua chỉ sản xuất ra được mấy chục vị Tổ!

Phải cần hiểu rằng các pháp hành thiền, như đã được lưu truyền đến nay trong gớm điển, đều được căn cứ trên những phương pháp nhưng mà bao gồm Đức Phật đã áp dụng, căn cứ bên trên sự tởm nghiệm của chính bản thân Ngài trong suốt quy trình tu tập, trau củ giồi và phát triển trọng điểm, pháp môn hành thiền đó đã đưa Ngài đến đạo quả Vô Thượng Bồ Đề cùng Niết Bàn.

Để kiểm rà, uốn nắn cùng giải pchờ trung khu Phật giáo có nhì loại Thiền chính yếu sau đây:

– Thiền chỉ xuất xắc Thiền định(samatha bhavamãng cầu tuyệt samadhi): là gom trọng điểm vào một điểm, xuất xắc thống nhất, tập trung chổ chính giữa vào một đề mục (cittekaggata, Sanskrit là cittaikagrata, nhất điểm tâm), tức là an trụ trọng tâm.

– Thiền Quán hay Thiền Minch Sát (vipassamãng cầu, Sanskrit là vipasyamãng cầu giỏi vidarsana), – cũng gọi là thiền tuệ – tức là hướng trung tâm soi vào đời sống để chứng ngộ thực tướng của vạn pháp.

Thiền quán đã được một vị danh tăng Phật giáo đương đại, Đại Đức Piyadasđắm đuối giải đam mê như sau:

“… Danh từ vipassanà (vi + passanà), trong một biến thể, tất cả nghĩa là “thấy một cách phi thường”, thấy khác với lối thấy thông thường, vị nhị thành phần “passati” là thấy cùng “vi” hàm ý đặc biệt, khác lạ hơn thông thường. Như vậy, vipassanà là thấy vượt ra bên ngoài cái gì thông thường, là minc tuệ. Đây ko phải là nhìn thoáng qua. Cũng ko phải chỉ quan sát trên bề mặt, ở mặt ngoài mà lại chú ý sâu vào bên trong Thực Tại của đời sống. Chính nhờ cái nhìn sâu sắc căn cứ trên trung tâm trọn vẹn vắng lặng ấy cơ mà hành giả tẩy sạch mọi bợn nhơ, mọi ô nhiễm ngủ ngầm để thành mục tiêu cuối cùng, Niết Bàn. Thiền minc ngay cạnh (vipassanà bhàvanà) là loại thiền mà chủ yếu Đức Phật đã tìm thấy, đã thực hành, đã thành công và đã ban truyền, trước tê chưa từng có, và không tính Phật Giáo không có …” (*)

Pháp hành “thiền chỉ” trong Phật Giáo đưa đến tột đỉnh là đắc Thiền (Jhana), trong lúc pháp hành “thiền quán” dẫn đến bốn tầng Thánh mà lại bậc Thánh cuối cùng là A La Hán, tốt tiến thêm một bước nữa là đạt qủa vị Phật, giải bay.

Cứu cánh tu tập của chúng ta dứt khoát là ko nhắm đến trạng thái Định hay thư giản. Ta vận dụng công năng, oai lực của Thần Chụ Đại Bi -bằng cách siêng trung ương trì tụng Thần chú này một số biến nhất định- như là một pháp hành của Thiền Chỉ, và chỉ xem đó như là một cổ xe cộ đưa ta đến bến bờ giác ngộ. Cho yêu cầu, Lúc trung ương đã an trụ vững đá quý, họ bắt đầu bước vào Thiền minc gần kề, hôm nay cần sử dụng hình trạng và tướng mạo của Thần chú Đại Bi làm cho nội dung thiền quán: Tâm Đại Từ Bi, Tâm Bình Đẳng, Tâm Vô Vi,Tâm Không Quán… với bắt buộc được bắt đầu bằng Tâm Đại Từ Bi.

Tại sao chúng ta bắt đầu nội dung Thiền cửa hàng bằng Tâm Đại Từ Bi? Trước tiên, đây là một yêu cầu của Bồ Tát. Trì Crúc Đại Bi sẽ ko linc nghiệm nếu không được phạt khởi bằng Đại Bi trung khu. Thứ nhị, khi chọn phương pháp thiền định sử dụng Thần Crúc Đại Bi như là phương tiện – vắn tắt xin được tạm gọi là Thiền Quán Âm- bọn họ đã vạc vai trung phong noi theo hạnh nguyện ban vui cứu khổ của Đức Bồ Tát Quán Thế Âm, tự nguyện trở thành một cánh tay, một chiến sĩ trong đạo quơn nghĩa thương của Ngài, đem gieo rắc ánh sáng từ bi đến khắp hàng trăm chủng loài chúng sinh, góp phần xây dựng một cỏi Tịnh Độ Nhân Gian trên cõi thế. Thiền Quán Âm như thế là một loại thiền tích cực, đi thẳng vào đời sống, tác động vào đồng loại, bọn chúng sinh và môi trường sống. Hành giả khi sử dụng Thiền quán sẽ vận dụng Tâm Đại Bi làm ngọn đuốc soi đường, rọi chiếu vào tất cả ngỏ ngách chổ chính giữa linh và hành động của thiết yếu mình trong từng mỗi thời gian hiện tại.

6. Làm Thế Nào Để Thực Hiện Đại Từ Bi Tâm Quán?

Từ Bi Quán là phương thức để huân tập lòng Từ Bi. Trong Phật giáo có rất nhiều phương pháp Từ bi tiệm mà cố Hoà Thượng Thích Thiện Hoa đã giảng rõ trong cuốn “Phật Học Phổ Thông”, ở đây xin được cầm tắt lại bằng ba phxay cửa hàng từ thấp đến cao như sau :

a. Quán chúng sinch duyên ổn từ: Quán gần cạnh cảnh khổ của chúng sinc ở trong cõi dục giới mà lại vạc khởi lòng từ.

o Những kẻ bị đọa ở địa ngục hiện đang bị hành phạt, loại ngạ quỷ đói khát..

o Loài súc sinh (trâu, trườn heo, gà…) bị hành quyết, phân thây xẻ thịt làm cho thức ăn mang lại loài khác…

o loại a tu la phải đấu tnhóc con chém nhẹm giết

o Chúng sinh ở cõi trời lúc hết phước đức cũng phải bị đọa lạc

o Những cảnh khổ của kiếp người…

Thấy được những cảnh khổ của bọn chúng sinch, để mang lại lòng từ bi vạc khởi, Phật dạy ta phải xem tất cả bọn chúng sinh như là bà con thân thuộc trong một đại gia đình. Nhân loại như đang sống vào một nơi ở lớn với rộng ra những loại không giống cũng là thành phần của một đại gia đình, do nghiệp dulặng ràng buộc, có thể họ đã là bà nhỏ quyến thuộc của ta vào kiếp trước hoặc sẽ là đồng đội thân phụ mẹ ta vào những kiếp tương lai…

b. Quán Pháp dulặng từ: Cao hơn một bậc, hành giả tất cả thể cửa hàng giáp thấy tất cả bọn chúng sanh đều gồm tầm thường pháp tánh cho nên vì thế nói như ngài Duy Ma Cật, “do chúng sanh bệnh đề nghị ta bệnh”, bọn chúng sanh khổ đề nghị ta khổ và vị thế ta tìm biện pháp cứu độ chúng sanh. Ta cứu khổ nhưng ko cần biết đối tượng được cứu khổ với cũng ko chấp rằng ta đang cứu khổ do ta cùng bọn chúng sinh đã đồng một bản thể, đồng một pháp giới tánh.

c. Quán Vô duim từ: Đây là lòng từ bi của chư Phật, theo thể tánh chơn trung tâm cơ mà phạt ra, mênh mông trùm khắp, ko thiên lệch một nơi làm sao như ánh nắng mặt trời chiếu rọi khắp gần xa một cách vô tư, ko dụng công và ko bỏ sót một nơi nào. Loại này họ chỉ biết qua chứ không áp dụng vào thiền tập bởi thừa cao siêu.

7. Thần Chú Đại Bi, Một Con đường tắt đến Tịnh Độ

Nói đến Thần Crúc Đại Bi, nói đến tu tập Thiền định, ta ko thể không nói đến Tịnh Độ. Tại sao? Bởi bởi chuyện sinc tử là chuyện quan lại trọng của đời người. Ta nhận thức được rằng kiếp sống thế gian rất ngắn ngủi và ta cũng ko muốn luẩn quẩn mãi vào cảnh luân hồi sinc tử do đó ta tu tập để mong muốn cầu vươn đến một cảnh giới đích thực, vĩnh cữu. Cảnh giới đó có thể sở hữu thương hiệu là Niết Bàn. Cảnh giới đó cũng gồm thể là Tịnh Độ.

Trước hết, khi nói đến Tịnh Độ, Phật tử thường liên tưởng ngay lập tức đến một cảnh giới cực lạc. Đó là một cảnh giới lý tưởng, đẹp đẽ, an lành nhưng bất cứ người con Phật làm sao cũng thường ước mơ được vãng sanh đến sau khi từ giã cõi đời. Đức Thế Tôn đã tuyên ổn xưng rất nhiều cảnh giới Tịnh Độ trong số ghê sách, nhưng mà đặc biệt là cảnh giới Tây phương Cực lạc của Phật A Di Đà. Để đạt đến cảnh giới này, pháp môn Tịnh Độ đặt nền móng tu tập bên trên bố nguim tắc căn bản: Tín, Nguyện và Hạnh. Trước hết là tin tưởng. Ta tin tất cả sự hiện hữu của cõi Tịnh Độ Tây phương vị Đức A Di Đà làm cho giáo chủ. Tin như thế ta Nguyện sẽ được vãng sanh về cảnh giới này. Nguyện được thể hiện bằng Hạnh qua phương thức trì danh, tức là vào suốt hành trình dài tu tập của mình ta phải hành trì pháp môn niệm Phật A Di Đà mang lại đến “nhất trung khu bất loạn”, thì chắc chắn sẽ được Ngài tiếp dẫn ta về cảnh giới này sau khoản thời gian ta từ giã cõi đời.

Một cảnh giới Tịnh Độ khác cũng thường được Đức Thế Tôn nhắc tới đó là cung trời Đâu Suất (Tutsia) của Di Lặc, vị Bồ Tát đã được Phật Thích Ca thọ ký kết sau này sẽ trở xuống cõi trần thành lập hội Long Hoa với trở thành vị Phật tương lai. Nỗ lực của Ngài là hóa độ quần sanh, biến cõi cõi trần thành Tịnh Độ. Quan niệm Tịnh Độ này rất phù hợp với niềm tin cùng hạnh nguyện của người tu tập theo pháp hành Thiền Quán Âm bởi tính tích cực của nó. Bắt nguồn từ phương châm “Học Phật đạo, hành Bồ Tát đạo”, ta sẽ ko bao giờ mong muốn cầu mình được sinh về một thế giới cực lạc, hoặc Niết Bàn đến riêng biệt bản thân. Đây là thông điệp bao gồm yếu của Thần chụ Đại Bi, tiếng Phạn là Maha Karumãng cầu, cơ mà Karuna có nghĩa là “ngưng tra cứu kiếm hạnh phúc”. Ta ngưng tìm kiếm kiếm hạnh phúc, Niết bàn mang lại thiết yếu ta Khi rất nhiều loài chúng sinh chưa hạnh phúc, an lạc, chưa đạt được cảnh giới Niết Bàn, như Đức Di Lặc đã thuyết trong khiếp Trang Nghiêm Minc Giác: “Với từ bi ta ko trụ nơi cực lạc an bình”, gồm nghĩa là với Đại Từ Bi ta không mưu cầu sự giải thoát cá nhân.

Như vậy, nếu hiểu Tịnh Độ là pháp môn dựa bên trên căn bản Tín, Nguyện, Hạnh, thì phương pháp hành Thiền sử dụng Thần Chụ Đại Bi cũng ko xa lìa pháp môn Tịnh Độ, chỉ không giống một điểm nhỏ là ráng bởi vì trì tụng danh hiệu Phật A Di Đà, bọn họ trì tụng danh hiệu Bồ Tát Quán Thế Âm và Đại Bi Thần Crúc. Đến đây, những hành giả bị ảnh hưởng sâu đậm bởi tư tưởng Tịnh Độ -những người thường lo lắng đến hậu sự- chắc chắn sẽ nêu ra câu hỏi: Nhưng rồi sau thời điểm quá vãng, họ, những người tu tập Thiền định -Thiền Quán Âm, nếu không đạt được giác ngộ vào hiện kiếp sẽ vãng sinh về đâu? Thưa bạn, câu hỏi đặt ra thật đúng dịp, vì chưng qủy vô thường bao gồm thể đến thăm viếng ta bất cứ dịp làm sao, tốt hơn hết là ta cần chuẩn bị. Tuy nhiên, bạn cũng đừng phí tổn thì giờ để lo nghĩ nhiều đến vấn đền này bởi bạn nhớ ko, vào tởm Đại Bi, Bồ Tát Quán Thế Âm đã khả hứa với bọn họ rằng những người trì tụng thần chú Đại Bi chắc chắn sau thời điểm chết sẽ ko bị rơi vào bé đường ác đạo. Những điều Bồ Tát đã hứa là chắc chắn không thể nào rứa đổi, gồm nghĩa là bạn đã biết chắc một điều rằng mình sẽ ko bao giờ bị rơi vào con đường ngạ quỹ, địa ngục giỏi súc sanh. Như vậy vấn đề còn lại quả thật rất đơn giản: Bạn có quyền tự bởi lựa chọn cảnh giới Tịnh Độ mà mình ý muốn muốn để được vãng sinh kể cả về Tây Phương Cực Lạc của Đức Phật A Di Đà. Tuy nhiên, vì noi theo hạnh nguyện cứu khổ cứu nạn của Bồ Tát Quán Thế Âm, người hành Thiền Quán Âm như đã nói ở trên, ko phải chỉ mưu cầu giải thoát mang lại riêng cá nhân bản thân bên cạnh đó muốn bắt tay vào việc bao biện thiện làng mạc hội, môi trường, xây dựng một cõi Tịnh Độ cõi tục trên cõi thế, mang đến muôn loài chúng sanh, vào thời đại mà bọn họ đang sống cho nên vì vậy gần gũi hơn với Tịnh Độ Di Lặc. Do tính giải pháp tích cực đó, xin được đề nghị thêm với bạn tía cảnh giới sau đây để suy nghĩ cùng chọn lựa. Sau lúc đã có quyết định, bạn phải phát nguyện tức thì cùng Bồ Tát Quán Thế Âm để Ngài thọ ký kết mang lại cùng chắc chắn bạn sẽ được Ngài hiện đến tiếp dẫn trước phút ít lâm bình thường, hướng dẫn bạn đến cảnh giới mong cầu:

o Tái sanh trở lại cõi trần tiếp tục hành Bồ tát đạo, hoằng pháp lợi sinh, biến cõi cõi tục thành Tịnh Độ.

o Về cảnh giới của Bồ Tát Địa Tạng, tức là xuống cõi địa ngục tiếp tục tu tập thuộc Bồ Tát, thực hành công hạnh theo lời nguyện: “Nếu bé hướng về cõi địa ngục, địa ngục liền mau tự tiêu tan”.

o Về cõi Trời Đâu Suất của Bồ Tát Di Lặc để tiếp tục tu học, mang đến đến bao giờ Bồ Tát giáng trần ta sẽ thuộc theo chân Ngài trở lại cõi thế dự hội Long Hoa.

Tuy nhiên, xin được nhắc lại một lần nữa, điều quan lại trọng nhất là bọn họ hiện đang sống vào cõi thế này, vào khoảng thời gian rất ngắn hiện tại này, do đó công việc trước mắt của người Phật tử họ là phải bắt tay ngay vào việc xây dựng một cõi Tịnh Độ Nhân Gian, tức cũng là cõi Tịnh Độ Di Lặc mà mọi Phật tử đều ước ao cầu, mơ ước. Đó cũng chính là thông điệp của Thần Chú Đại Bi.

Xem thêm: Như Giọt Sương Ngủ Muộn Tập 25, Xem Phim Như Giọt Sương Ngủ Muộn

Xin chắp tay trì tụng cùng hồi hướng công đức vô lượng của Thần Chú này đến rất nhiều loài bọn chúng sanh…

Thần Crúc Đại Bi: Viên Ngọc Của Người Cùng Tử Tâm Hà Lê Công Đa Nhân ngày Vía Bồ Tát Quán Thế Âm Thành Đạo, 19/6. (*) trích dẫn từ bản dịch của Cư sĩ Phạm Kim Khánh.


Chuyên mục: Phật Giáo