Tham Sân Si Mạn Nghi Ác Kiến

  -  

Ðức Phật sau khoản thời gian thành đạo vài tuần bên dưới nơi bắt đầu cây Bồ Ðề, bèn khởi hành cho vườn Nai, ngoại thành Bénarès (Ba la Nại), tngày tiết pháp cho năm tín đồ các bạn đồng tu cũ, là các ông Kiều nai lưng Nhỏng... được Phật tuyển lựa như thể những người dân có khả năng nhứt để hấp thu lý thuyết đạo Phật. Chủ đề của bài tngày tiết pháp đầu tiên của Phật là Bốn đế, có nghĩa là bốn chân lý.

Bạn đang xem: Tham sân si mạn nghi ác kiến

NỘI DUNG BÀI THUYẾT PHÁP ÐẦU TIÊN :

Trong khiếp "Chuyến pháp Luân" gồm đánh dấu bài ttiết pháp thứ nhất của Phật về Bốn đế. Ðại khái nhỏng sau :

"Này các Tỷ kheo, sanh là khổ, già cũng là khổ, bịnh cũng khổ, chết cũng khổ, sát kẻ mình không ưa là khổ; xa bạn mình yêu cũng khổ, cầu ko được là khổ, chấp chặt năm uẩn là khổ. do đó khổ là 1 trong những chân lý thánh (Khổ Thánh đế).

Lại nữa, này những Tỷ kheo ! Dẫn tới luân hồi và tái sanh là lòng tê mê yêu thích và ước mong, nơi nào mê man ưa thích phần nhiều mong ước mong muốn cầu, chính là chơn lý thánh về ngulặng nhân của sự khổ (Khổ tập thánh đế).

Lại nữa, này các Tỷ kheo ! Xa lìa, đoạn trừ lòng đắm say đam mê, ước mơ nói trên, giải bay không còn vưóng mắc, đó là crộng lý thánh diệt khổ (Khổ khử Thánh đế).

Lại nữa, này các Tỷ kheo ! Tám tuyến phố đạo chánh kiến, chánh tư duy, chánh ngữ, chánh nghiệp, chánh mạng, chánh tinch tấn, chánh niệm, chánh định là con nhường nhịn khử Khổ (Khổ diệt dạo bước thánh đế)

BA GIAI ÐOẠN NHẬN THỨC VÀ THỰC HÀNH THUYẾT BỐN ÐẾ :

Ðối Với thuyết Bốn đế, giai doạn đầu tiên của tín đồ tu học là :

(1). Thông trong cả về phương diện trình bày, dìm thức tư đế là crộng lý ko sai.

(2). Giai đoạn hai là căn cứ vào nhấn thức lý luận kia, cơ mà tất cả hành vi thực tiễn mỗi ngày, về ý nghĩ, cũng như về khẩu ca với hành vi, ko khi nào sai chệch.

(3). Trên đại lý thực hành thực tế được sự nhứt trí thân giải thích và thực tế, con người đạt tới mức địa điểm hoàn thành xong về nhân bí quyết.

Sách Phât call chính là cha lần gửi. Lần gửi vật dụng nhứt là knhì thị cho tất cả những người nghe thấy được đạo lý (sau đây, luận A Tỳ Ðàm Hotline là kiến đạo), lần đưa máy nhị Hotline là khuyến nghị bạn nghe sinh sống và ứng xử theo đúng đạo lý đã được nghe (Luận A Tỳ Ðàm hotline là tu đạo) cùng quy trình tiến độ ba là fan tu đạo đạt mức thánh trái Vô lậu và được giải thoát. Luận A Tỳ Ðàm Điện thoại tư vấn là hội chứng đạo, bạn tu hành triệu chứng đạo đổi thay bậc Thánh vô lậu tức A La Hán. Vô lậu tức thị không còn yếu điểm không đúng sót gì nữa.

THUYẾT BỐN ÐẾ VÀ LÝ DUYÊN KHỞI :

Trong tứ đế thì nhị đế khổ với tập nói về việc khổ cùng ngulặng nhân của sự khổ, lý giải quy trình lưu giữ gửi sinch tử của bé người từ bỏ đời này quý phái đời không giống. call bình thường là duyên khởi của việc lưu lại gửi giỏi luân hồi.

Còn nhị đế khử với đạo, nói tới chình ảnh giới lý tưởng phát minh đoạn trừ phần nhiều nỗi khổ (tức Niết bàn) với nguyên nhân dẫn đến chình ảnh giới lý tưởng phát minh đó. điện thoại tư vấn tầm thường là duyên ổn khởi của sự việc trả khử.

Khổ đế : thuyết minch quả đât thực tại đầy cực khổ.

Tập đế : căn cơ của trái đất hiện nay tưọng dầy âu sầu.

Diệt đế : Thế giới lý tưởng giác ngộ và giải thoát, tức Niết bàn.

Ðạo đế : con đường đạo dẫn đến chình ảnh giới Niết Bàn.

BỐN ÐẾ VÀ NGUYÊN LÝ TRỊ BỊNH :

Phàm phu là tín đồ bịnh. Bịnh ấy là khổ, Phật là lương y. Thầy thuốc trước tiên chẩn đân oán bịnh và tìm thấy nguim nhân của bịnh. Nguyên nhân của bịnh là lòng ước mong, chấp thủ. Phật chỉ cho biết thêm cảnh giới lphát minh không bịnh là Niết bàn, đôi khi cũng chỉ bày cách thức điều trị, là tuyến phố đạo (Bát chánh đạo), mang đến đoạn trừ phần đa nhức đầu khó xử với triệu chứng đạt cảnh giới lphát minh Niết bàn.

Về tngày tiết Bốn đế, Tập A Hàm quyển 15 viết : "Thời ấy, Ðức Thế Tôn bảo các Tỳ kheo ! Có tư thánh đế. Bốn Thánh đế là gì ? Khổ thánh đế, Khổ tập thánh đế, Khổ diệt thánh đế, Khổ diệt đạo tích thánh đế. Này các Tỷ kheo, làm việc Khổ thánh đế, nên biết, yêu cầu gọi. Tại tập Thánh đế cần hiểu rõ nên đoạn. Tại khổ diệt thánh đế, cần phải biết phải triệu chứng. Ở khổ khử đạo tích thánh đế, nên biết buộc phải tu !"

Một câu hỏi : sao lại viết "Khổ khử đạo tích thánh đế" ?

- Tích là vết tích. Thánh đế về dấu tích của đạo diệt khổ”.

Trong ghê Niết bàn, Thánh đế được Điện thoại tư vấn là chân đế. Trong phđộ ẩm "Phạm hạnh" viết : "Phật nói với các Tỷ kheo ! Xưa, ta và những bạn, đần độn yêu thích không có trí tuệ, ko rất có thể đọc biết được như thật về tứ chân đế, bởi vì đó mà khám phá mãi trong tầm sinh tử, chìm vị trí biển lớn khổ bự. Bốn chân đế ấy là gì ? Khổ, tập, khử, đạo".

Nghĩa chữ đế : Ðế là crộng thực, không lỗi vọng. Sách Nghĩa Lâm Cmùi hương viết : đế tức là thực. Sự là sự việc thực. Lý là lý thực. Cả lý với sự những ko sai. Cho nên gọi là đế...

Các Thánh dế là các crộng lý, các nguyên tắc chơn thực nhưng các bậc Thánh đã bệnh ngộ, là các crộng lý giúp bọn họ thừa qua địa vị phàm phu, tiến lên mặt hàng bậc thánh. Các tên gọi không giống là bốn chân đế, giỏi bốn đế pháp.

I. KHỔ ÐẾ :

Chân lý về sự việc khổ :

Phương thơm pháp nhấn thức của Phật là thực tế, hoàn hảo không có gì là hết sức hình xuất xắc thần thoại. Phật nói trực tiếp đời người khổ ra làm sao : già khổ, nhỏ khổ, sinh khổ, bị tiêu diệt khổ, xa fan mình yêu là khổ, gần tín đồ bản thân không ưa là khổ, cầu ko được là khổ... Ðấy là mọi nỗi khổ vô cùng thực tế mà ai ai cũng cảm nhận được, miễn là tất cả chút lương tri.

Cách so sánh khổ theo Phật giáo Nam Tông :

Cuốn "Thanh tịnh đạo luận" so sánh chi tiết thành 12 nhiều loại khổ :

1/ Sanh là khổ

2/ Già là khổ.

3/ Bịnh là khổ

4/ Buồn rầu (sorrow) là khổ

5/ Rên la là khổ (lamentation)

6/ Ðau đớn là khổ (pain)

7/ Ưu tư là khổ (grief)

8/ Thất vọng là khổ (despair)

9/ Gần gũi fan mình ghét là khổ

10/ Xa người bản thân thương thơm là khổ

11/ Không dành được mẫu bản thân mong ước là khổ

12/ Nói kết luận, tức năm thủ uẩn là khổ.

Ðiểm không giống giữa sự phân tích của Phật giáo Nam Tông với Phật giáo Bắc Tông là sống những điểm trường đoản cú 4 mang lại 8, với sau cùng là vấn đề 12, mà lại Bắc Tông thường xuyên điện thoại tư vấn là ngũ nóng xí thịnh khổ. Chúng ta đã ban đầu tự điểm 4 bi thảm rầu là khổ.

(4) Buồn rầu, bản dịch Anh ngữ của Tkhô giòn tịnh đạo luận gọi là sorrow với Buddhaghosa (Hán phát âm là Phật Âm) phân tích và lý giải là nỗi bi thương hun cháy trong lòng người, ví dụ Lúc có người thân trong gia đình tắt thở, một nỗi buồn tiếp tục cùng kéo dãn.

(5) Rên la là khổ. Bản dịch Anh ngữ cuốn nắn "Tkhô hanh tịnh dạo bước luận" Hotline là Lamentation, dịch là rên la, gào thét, tức một nỗi bi thương biểu lộ ồn ã. Buồn rầu sẽ là khổ rồi, ảm đạm rầu thêm kêu gào, rên la lại càng khổ rộng.

(6) Ðau đớn là khổ. Bản Anh ngữ cuốn nắn "Thanh tịnh đạo luận" dịch là pain. Phật âm giải thích là sụ đau đớn trong thân.

(7) Ưu tứ là khổ. Bản Anh ngữ cuốn "Thanh tịnh đạo luận" dịch là grief, và Phật âm lý giải là nỗi ai oán trong trái tim. Tâm bị o xay nặng trĩu nằn nì. Người ưu tứ, tuy nhức trong tim, tuy thế thỉnh thoảng bộc lộ nỗi ưu tứ của bản thân mình bởi những hành động nlỗi đấm ngực, ngồi rũ sống lưng, thậm chí còn tự tận.

(8) Thất vọng là khổ. Bản Anh ngữ dùng trường đoản cú despair. Là một trung tâm trạng suy sụp tinh thần vị một sự mất mát rất lớn nào đó mang về, bên trên tuyến đường tình cảm danh vọng, làm cho giàu.

Phật Âm đưa ra ảnh dụ tiếp sau đây nhằm sáng tỏ : bi lụy rầu y như làm bếp nước bên trên một ngọn gàng lửa cháy âm ỉ. Rên la y như nước sôi reo trong bình. Thất vọng y hệt như nước đã đun lên sôi rồi, cùng sôi cho đến lúc cạn.

Mục 12 : Năm thủ uẩn là khổ : Thủ là chấp thủ, thâu tóm làm cho của chính bản thân mình ko chịu buông tha. Năm thủ uẩn là chấp thủ năm uẩn do đó khổ. Trong "Thanh khô tịnh đạo luận" dưới mục này, viết : "Nói tóm lại, năm thủ uẩn là đối tượng chấp thủ là khổ".

Bắc tông dùng có mang : Ngũ nóng xí thịnh khổ ý tđọng là năm ấm, tức năm uẩn lớn mạnh bỏ ra păn năn, đem về hại não. Lại tất cả nghĩa, vì chưng con người dân có năm ấm nhưng mà chịu các nỗi khổ (cũng có sách viết là ngũ nóng thịnh khổ). Khái niệm ngũ nóng xí thịnh khổ tất cả trong các kinh Trung A Hàm quyển 7 , Tăng nhứt A Hàm quyển 17, Du Già sư địa luận quyển 66, Ðại Trí Ðộ Luận quyến 23, Hiến dương Thánh giáo luận quyển 15...

Khổ ngơi nghỉ cõi ác :

Bàn về mẫu khổ sống những cõi khổ, cõi ác, sách nói đến âm ti, nơi khổ cùng cực, một ngày một đêm tất cả cho tới vạn lần bị tiêu diệt, vạn lần sinh : tất cả tám địa ngục nóng, tám âm phủ lạnh lẽo, ở đấy có dòng khổ núi lủa tủa giáo, lá cây là kiếm. Cõi quỷ đói thì bụng hay bị đói vì chưng bụng lớn nhỏng chiếc trống, cuống họng thì bé xíu như chiếc kim, bị đao chém gậy đánh. Cõi súc sanh thì gồm chiếc khổ ăn uống giết mổ, cấu xé nhau, bé trúc bạo phổi nạp năng lượng tươi nuốt tươi bé thụ yếu. Cõi Tu la tất cả mẫu khổ tuyệt nóng giận và hành động.

Khổ sinh hoạt cõi nguời với cõi Trời :

Cõi người dân có tám khổ, có cái khổ thiên tai, đói kém, ôn dịch... đao bịnh.

Tại cõi Ttách Dục giới gồm cái khổ, Lúc hưởng trọn không còn phúc nên đọa xuống những cõi sinh sống rẻ rộng, khổ hơn. Ở cõi Ðịa cư thiên bao gồm mẫu khổ phải cuộc chiến tranh cùng với A tu La; ở mẫu cõi Trời Vô nhan sắc, vẫn tồn tại "hành khổ" mặc dù có thọ mạng thọ 6 vạn kiếp, tuy thế rồi cũng quay trở về luân hồi trong những cõi.

II. TẬP.. ÐẾ

Nội dung của Tập đế, chân lý về ngulặng nhân của Khổ là phiền khô não cùng nghiệp. Từ sanskrit Samudaya tất cả chi phí tố sam nghĩa là tập, tích tập. Do những pthánh thiện não tích tập khởi lên mang tới tạo thành nghiệp ông xã hóa học.

A. PHIỀN NÃO

GIẢI THÍCH TỪ NGỮ :

S. Klesa P..Kilesa, Hán dịch tức là Hoặc, Trần lao (bụi trần tạo nên bé bạn khổ sở). Nhiễm : làm bẩn thỉu dơ.

Công năng của phiền khô óc là làm náo loạn thân trung khu của chúng sinch, gây trlàm việc không tự tin mang đến bài toán tu hành triệu chứng đạo, ra khỏi sinh tử, thể nhập Niết bàn.

CÁC TỪ ÐỒNG NGHĨA VỚI PHIỀN NÃO

Tùy miên : Anusaya, ý tứ là phiền khô óc có sẵn, nhưng mà bên dưới dạng tiềm tàng sinh hoạt trong tâm địa bạn, đợi gồm nrộng duyên new biểu lộ. Miên bao gồm nghĩa Black là ngủ, nằm ngủ. Tùy tức là đeo đuổi, ko tách bóc tách. Các phiền đức óc ở phục sẵn trong tâm chúng ta và luôn luôn đeo đuổi bọn họ. Lúc phiền não biểu thị thì sách Phật điện thoại tư vấn là triền, cùng với nghĩa trói buộc chi phối S.parijavasthana P.pariyutthana.

Kết S.samyojana : Chia thành 3 kết, 5 thượng phần kết , 5 hạ phần kết , 7 kết, 9 kết, 10 kết...

a/Ba kết : là thân kiến, tức chấp mẫu thân này là Ta hay của Ta.

Nghi (không có lòng tin sống chân lý, lẻ phải) tướng tá của nghi là do dự, băn khoăn.

Giới cnóng thủ, thủ là chấp, bám lấy, ko Chịu buông ra. Có một số giới cnóng vô ích, phi lý vô ích mang lại sức mạnh của thân, với sự lành mạnh của vai trung phong, nhưng lại gồm tín đồ vẫn cho là đúng, bám chắc vào ko chịu buông tha, thí dụ có niềm tin rằng nghiền xác làm khổ thân xác, nlỗi trườn ko đi thẳng liền mạch bạn, cả đời đứng 1 bàn chân, còn chân kia treo lên... Sống như vậy lầm tưởng sẽ được giải bay và lúc bị tiêu diệt sẽ được sinh lên cõi Trời.

b/ Năm thượng phần kết :

1)Sắc tmê mệt ; 2) Vô nhan sắc tham ; 3) Trạo cử ; 4) Mạn ; 5) Vô minch 1) Sắc tmê mệt : là thèm hy vọng cuộc sống đời thường nghỉ ngơi cõi Trời dung nhan giới.

2) Vô sắc đẹp tmê mệt : thèm ao ước cuộc sống thường ngày ngơi nghỉ cõi Ttách Vô dung nhan. Tại trên đây cần phải chú ý là, theo đạo Phật cuộc sống thường ngày làm việc nhì cõi Ttách Sắc giới và Vô Sắc giới Tuy sung sưóng hơn tương đối nhiều so với cõi Người , tuy nhiên vẫn không phải là ra khỏi được vòng luân hồi sinh tử, chưa được giải bay, chưa phải là chình họa giới Niết bàn.

3) Trạo cử : thân trọng điểm lăng xăng, ko yên.

4) Mạn : sang chảnh và kiêu sa.

5) Vô minh : có nghĩa là tê mê.

Năm kết sử này, vừa nặng nề năn nỉ vừa bé dại nhiệm, yêu cầu cực nhọc đoạn phải bệnh trái A La Hán new được trừ hết (mang đến nên được gọi là Thượng phần Kết, Có nghĩa là các loại kết sử cao cấp) cũng call là 5 độn sử. Theo Hữu cỗ, tmê man, Sảnh, mê say, mạn, nghi là 5 độn sử.

c) Năm hạ phần kết

(Kết sử hạ cung cấp, do thô cho nên vì vậy dễ đoạn trừ hơn, so với thượng phần kiết sử)

1) Dục tham

2) Sân giận

3) Thân kiến (chấp thân 5 uẩn này là Ta tốt của Ta). Vì vậy cũng Điện thoại tư vấn là hữu thân con kiến, tuyệt bửa kiến.

4) Nghi

5) Giới cnóng thủ.

Chứng được quả A Na Hàm (trái Thánh máy ba) thì đoạn không còn 5 hạ phần kết sử này (cũng Điện thoại tư vấn là 5 lợi sử).Theo hữu bộ, thân con kiến, biên kiến, tà loài kiến, loài kiến thủ, giới cấm thủ là 5 lợi sử.

d/ Bảy kết :

1) Dục tham

2) Sân giận

3) Tà kiến

4) Nghi

5) Mạn

6) Hữu tmê mệt (tđắm đuối mong mỏi tồn tại)

7) Vô minc.

e/ Chín kết :

1) Ái ; 2) Sân giận ; 3) Mạn ; 4) Vô minc ; 5) Kiến (tà kiến);

6) Giới cấm thủ ; 7) Nghi ; 8) Tật (ghen ghét) ; 9) Xan (keo dán kiệt).

f/ Mười kết :

(Trong chín kết nói trên, phân tách Ái làm cho hai: Dục tđắm đuối cùng Hữu tham).

Cái: S.Nivaramãng cầu. Cái ngăn uống bịt.

Năm loại : Dục tham mê, sảnh giận, hôn trầm thụy miên (viết tắt là hôn miên), trạo hối (cũng điện thoại tư vấn là trạo cử) và nghi. Nhập sơ tnhân hậu thì quăng quật được 5 mẫu nói trên.

Ách : loại ách bò, tròng rã vào cổ nhỏ trườn, pthánh thiện óc cũng giống như ách bò, nhưng lại tròng vào cổ người (S. Yoga) ách = Dục hữu, con kiến, vô minh.

Lậu : S.Asrava, Rasava (không nên sót, kmáu điểm) tất cả cha lậu : Dục lậu : sai sót vì chưng si mê dục vọng; Hữu lậu, sai sót do yêu thích trường thọ ở cả hai cõi ttránh sắc cùng vô sắc; Vô minh lậu, không nên sót vì đần đê mê.

Xem thêm: Nghi Thức Hồng Danh Sám Hối, Kinh Hồng Danh Bửu Sám « Huongdaoonline

Bộc lưu giữ : S.Ogha : giòng rã xiết. Có tứ Bộc lưn là : dục tđắm đuối, hữu tđê mê, con kiến (tà kiến, vọng kiến), vô minc.

Hệ : trói buộc, S.grantha P..gantha, các trường đoản cú bao gồm nghĩa tưong từ là Hệ phược, kết phược.

Có tứ hệ : Dục, hữu, con kiến, vô minh.

Bên cạnh đó, gồm những trường đoản cú Tam hỏa (3 ngọn gàng lửa), Tam cấu (ba mẫu dơ bẩn bẩn), Tam độc (tía độc).

Cụ thể Có nghĩa là tham mê dục, sân giận với dại dột đắm đuối.

Tiễn : mũi tên. Pnhân từ óc ví nlỗi mũi thương hiệu.

Trù lâm : rừng rậm. Phiền lành óc những nhỏng rừng rậm.

Kết phược : phiền đức não kết tức thì lại, kết tụ lại nhằm trói buộc chúng sinh. S.jata.

Tăng thịnh : S.Utsada, Ussada; phiền khô não cùng dục vọng, càng tìm phương pháp thỏa mãn chúng, thì chúng càng tăng trưỏng.

Người tu hành, Lúc triệu chứng trái Tu đà trả (Tức là trái Dự lưu giỏi Sơ quả) thì đoạn trừ đuợc tía phiền não là thân kiến, nghi với giới cnóng thủ.

lúc chứng trái A Na Hàm Có nghĩa là quả Bất Lai thì đã đoạn hết hầu như phiền đức não thuộc Dục giới, tức đoạn hết năm hạ phần kiết sử, đến quả A La Hán thì đoạn luôn luôn năm thượng phần kiết sử, (Tức là gần như phiền óc của Sắc giới và Vô dung nhan giới).

Các bậc Thánh điện thoại tư vấn là 4 song, 8 bọn chúng theo tởm nguim thủy. Bốn song đồng nghĩa tương quan với tám bọn chúng :

1. Hướng cho tới Tu Ðà Hoàn (Sơ trái, 1 đôi, cũng hotline là Dự Lưu)

2. Ðã hội chứng Tu Ðà Hoàn– 2 đôi.

3. Hướng tới Tu Ðà Hàm (Nhất lai)

4. Ðã hội chứng Tư Ðà Hàm–3 đôi

5. Hướng cho tới A Na Hàm.

6. Ðã triệu chứng A Na Hàm– 4 đôi

7. Hướng tới A La Hán.

8. Ðã bệnh A La Hán.

Quá trình tu hội chứng tư quả Thánh : Tu đà Hoàn, Tư đà Hàm, A Na Hàm, A la Hán chia làm ba giai đoạn: Kiến đạo vị - Tu đạo vị - và Cứu kính vị. Vị là trái vị. Quả vị cứu vãn kính là trái A La Hán.

Trong tiến độ Kiến đạo thì đoạn trừ kiến hoặc, tức là phần lớn mê lầm, thú vị vào kiến giải, thừa nhận thức, mặt khác đoạn trừ rất nhiều pthánh thiện óc, đính cùng với loài kiến hoặc. Trong quy trình tiến độ tu đạo, thì đoạn trừ hồ hết tu hoặc. Ðoạn không còn con kiến hoặc với tứ hoặc thì đã chứng trái A La Hán. Tư hoặc cũng điện thoại tư vấn 1à Tu Hay là đông đảo mê lầm chỉ bao gồm hành trì tu trì mới đoạn trừ được.

Phân biệt kiến hoặc cùng tư hoặc :

Kiến hay là mê lầm về giải thích, về con kiến giải. Những mê lầm này không phải bẩm sinch, nhưng mà bởi vì học tập sai lầm, học tập chưa tới khu vực mang đến chốn mà lại có. Nếu được nghe chánh pháp, ngay gần các bạn lành, thì đang đoạn trừ được loài kiến hoặc. (Vì vậy mà cũng Call là Lợi sử, Sử là hoặc, pnhân từ não). Tư Hay là pthánh thiện óc bẩm sinc, hết sức khó khăn doạn trừ, tuy nhiên biết chúng là sai trái đưa tới khổ não. Vì đó là sai lầm đang thành thói quen buộc phải tu hành lâu dài hơn, kiên định, mới trừ quăng quật được, cho nên vì thế cũng Call chúng là độn sử, tức kiết sử trì trệ, nặng nề đoạn.

Thân loài kiến, biên con kiến, tà loài kiến, loài kiến thủ, giới cấm thủ là năm lợi sử (5 hạ phần kiết).

Tsay mê, sảnh, vô minh (si), mạn, nghi là năm độn sử (năm thượng phần kiết).

Sáu nhiều loại, mười loại phiền não căn uống bổn định :

Trong con kiến hoặc với tư hoặc, mẫu đa phần là những phiền óc căn uống bổn định. Các sách minh bạch gồm sáu các loại cùng 10 một số loại phiền lành não căn uống bổn. Trong số này, tsay đắm, Sảnh, si là tía các loại trông rất nổi bật nhứt, đứng hàng đầu, cùng trong bố nhiều loại này, thì đê mê cũng Call là vô minh là căn uống bản nhứt. lấy một ví dụ, trong 12 nhơn duim, vô minc được xếp hàng đầu.

Sáu một số loại phiền khô óc căn bổn định bố trí nhỏng sau :

1/ Tsay đắm ; 2/ Sân ; 3/ Si (vô minh) ; 4/ Mạn ; 5/ Nghi ; 6/ Kiến giải sai trái (Điện thoại tư vấn tắt là kiến).

Kiến giải sai lầm thường xuyên Gọi tắt là kiến với so với thành năm mục :

- Thân kiến

- Biên kiến,

- Tà con kiến,

- Kiến thủ,

- Giới cnóng thủ

Tổng hợp lại thành 10 phiền óc căn uống bổn (do kiến bóc tách thành năm các loại kiến). Trong 10 phiền hậu não cnạp năng lượng bổn liệt kê trên phía trên thì tyêu thích, sảnh, ham, mạn là tư hoặc. Nghi và loài kiến là loài kiến hoặc.

Tư hoặc cũng có thể có 10 một số loại : 4 một số loại làm việc Dục giới, 3 một số loại ở sắc giới cùng 3 các loại sinh sống vô dung nhan giới.

Tại Sắc giới cùng Vô dung nhan giới ko còn có sảnh, chỉ gồm ttê mê, đê mê, mạn, tống cộng là 10 bốn hoặc:

Tsi mê, Sảnh, mê man, mạn sinh hoạt Dục giới

Tmê man, mê mệt, mạn nghỉ ngơi Sắc giới,

Tmê man, mê man, mạn sống Vô sắc đẹp giới.

Tám mươi tám loài kiến hoặc : là tổng số kiến hoặc ở tía giới. Ðây là biện pháp phân chia của A Tỳ Ðàm, bỏ ra ly với tinh vi vì vậy quan yếu bàn ở chỗ này.

Tám mươi kiểu mốt bốn hoặc : lấy sắc giới chia thành tư cấp, ứng với tứ cấp tnhân từ nhan sắc giới. Ðem Vô sắc giới chia thành tứ cấp, ứng cùng với tứ cấp thiền đức của vô nhan sắc. Và mỗi cung cấp điều đó lại phân thành cha cung cấp vị : thượng, trung, hạ : chín cấp cho. Mỗi cấp cho tất cả chín vị. Tổng cùng thành 81 Tư hoặc.

Các bí quyết xếp nhiều loại phiền khô não:

Về xếp một số loại pnhân hậu óc, môn Duy thức học tập có sự xếp loại hoàn chỉnh rộng, lập thành biểu như sau:

Phiền khô não căn bổn (6) :

1.Tham; 2. Sân; 3. Si; 4. Mạn ; 5. Nghi ; 6. Kiến. Tùy pnhân hậu não (20) : chia làm :

Tiểu tùy phiền lành óc (10).

1.Phẫn; 2. Hận; 3. Phú; 4. Não; 5. Tật; 6. Xan; 7. Cuống; 8. Siểm ; 9. Kiêu ; 10. Hại ; Trung tùy pthánh thiện óc (2) : 11. Vô tàm; 12. Vô quý.

Ðại tùy phiền hậu não : (8)

13. Hôn trầm; 14. Trạo cử; 15. Bất tín; 16. Giải đãi (lười); 17. Pchờ dật (buông thả, pchờ túng); 18. Thất niệm (lamg giảm bớt trí nhớ, không ghi nhớ điều thiện, điều phải); 19. Tán loạn; trăng tròn. bất chánh tri.

Dưới dây qua loa giải thích từng món pthánh thiện óc :

Cnạp năng lượng bổn phiền hậu não :

1. Tđê mê : (S.Lobha, raga, abhidhya. Phường.abhijjha) cũng Điện thoại tư vấn là ái, S.trsna, P.tanha).

Lòng tmê say ở cõi Ttách Sắc giới Điện thoại tư vấn là Sắc tham.

Lòng tđắm đuối làm việc cõi Ttách vô dung nhan gọi là Vô sắc đẹp tmê man.

2. Sân : S.dvesa, dosa, pratigha. P..patigha, vyapadomain authority, có nghĩa là tỏ thể hiện thái độ cự tốt, phản nghịch chống đối với điều bản thân không hoan tin vui, thích thú. Các tùy phiền khô não phẫn, hận, sợ, phần lớn ở trong phạm vi của Sảnh. Phẫn S.Krodha Phường.Kodha là khó chịu đến cả độ kịch liệt. Hận Upanaha, là giận ôm ấp trong tâm địa, nlỗi nói oán hận. Hại, vihimasa do giận mà gồm hành vi hại fan, sợ đồ gia dụng.

3. Mạn : Mana, Tức là tôn vinh mình, đi lùi người không giống xuống, coi mình là trung trung khu của tất cả. Sách Phật khác nhau tía mạn : Ngã win mạn, Alimana. Là trường đoản cú cho khách hàng rộng fan. Ngã đẵngmạn, tự cho chính mình bởi bạn, Mana. Ngã liệt mạn, từ bỏ cho khách hàng kém người (một cách không thực), avammãng cầu, cũng gọi là ty mạn giỏi ty hạ mạn.

Có sách khác nhau 7 mạn :

1/ Mạn,

2/ Quá mạn,

3/ Mạn vượt mạn, maha-timaha

4/ Ty mạn

5/ Tăng thượng mạn, Manatimamãng cầu, adhimana.

6/ Ngã mạn asmimamãng cầu.

7/ Tà mạn, mithymana, micchamana.

Trong tùy phiền hậu não, gồm kiêu, madomain authority thường được sử dụng vào phù hợp tự kiêu mạn. Tuy nhiên, mạn khác cùng với kiêu là so với những người, cho rằng bản thân rộng Điện thoại tư vấn là mạn. Còn kiêu là 1 trong những sự trường đoản cú hào, không tồn tại so sánh với những người không giống.

4. Vô minch : S.Avidya, P..Avijja. Cũng gọi là dại dột si mê, moha, là không hiểu biết nhiều biết tuyệt là hiểu biết không đúng sự lý của dulặng khởi, của tứ đế.

5. Kiến : S.Drsti P..ditthi, Có nghĩa là đa số kiến giải sai lầm. Hữu bộ minh bạch gồm năm loại kiến :

a/Thân con kiến : S.satkaya drsti, Phường.sakkayaditthi. Tức là thấy có thân của ta, cũng dịch âm là Tất cả gia con kiến. Chấp năm uẩn là Ta, là của Ta.

b/ Biên kiến: Antagraha drsti. Pantaggaha ditthi. Cũng Call là biên chấp con kiến. Nghĩa là có thể hiện thái độ rất đoan, tuyệt đối chấp vào một trong những mặt, nhỏng chấp trần gian là thường xuyên còn tốt đoạn khử, ngoài hành tinh là hữu biên tốt vô biên...

c/ Tà loài kiến : S.mithya drsti P..Micthân phụ ditthi, nghĩa rộng lớn là đông đảo con kiến giải tà ác, sai lạc. Nhưng ở đây chỉ mang đến 10 tà loài kiến là không tía thí, ko cúng dường, ko tế trường đoản cú, không thiện nay ác, cùng quả báo, ko đời này, không đời sau, ko phụ vương, ko bà bầu, không có thơ mộng, không có hóa sinch, không tồn tại bạn tu hành chứng quả.

Không gật đầu lý nrộng trái là tà con kiến tệ hại nhứt, ngoại giả còn tồn tại các tà loài kiến khác như không đồng ý tất cả Tam bảo.

d/ Kiến thủ : S.arsti - paramasa, P..ditthi paramana, cũng gọi là kiến thủ con kiến. Tức là từ cho chủ ý của bản thân là chính xác toàn bộ, chủ ý của những người không giống phần nhiều là sai lạc, rồi chấp chặt vào ý kiến kia.

e/ Giới cấm thủ loài kiến : S.Silata - paramamãng cầu, P.Silabbata paramamãng cầu. Chỉ cho một số giới hiện tượng của nước ngoài dạo bước, như giới nhỏ chó, giới bé voi (giới ngồi chồm nlỗi chó, giới đi nlỗi voi...) Ngoại đạo nhận định rằng sinh sống khổ hạnh theo phần đông giới kia thì sẽ được giải thoát hoặc sanh thiên. Hữu cỗ phân biệt gồm nhị nhiều loại giới cnóng thủ là :

(1) : Phi đạo kế đạo : chưa hẳn là đạo giải bay cơ mà chấp là đạo giải bay.

(2) Phi nhân kế nhân : Không đề nghị là nhân sinh thiên mà chấp nhân là nhân sinh thiên.

6/ Nghi :

S. Vicikitsà ; P.Vickicthân phụ, chỉ mang lại lòng không tin Tam bảo, nghi quả báo thiện nay ác, nghi nhân trái tía đời, nghi thuyết tư đế...

Tùy pnhân từ óc (ra mắt phần đông món chính).

Xan : là bần tiện. Có năm một số loại bần tiện là :

Trú xứ xan : bần tiện về địa điểm sinh hoạt. Gia lan : bủn xỉn thu gạch mang đến gia đình. Lợi chăm sóc xan : keo kiết về lợi dưõng. Xưng thán xan : chỉ ý muốn 1 mình bản thân được sử dụng nhiều. Pháp xan : không thích nói pháp cho tất cả những người khác được nghe.

11. Vô tàm : Nội vai trung phong băn khoăn thẹn.

12. Vô quý : Ðối với những người chần chừ thứa hẹn.

13. Hôn trầm : trọng điểm nặng trĩu nại, mê muội.

14. Trạo cử : trung khu mệt mỏi, ko định thức giấc, xăng xít, ko yên ổn.

15. Giải đãi : lười nhác, không chuyên cần, tinch tấn.

16. Pchờ dật : buông thả, pchờ bí.

Xem thêm: 7 Bước Vượt Qua Nỗi Đau Phản Bội Là Phương Pháp Giúp Cân Bằng Lại Cảm Xúc

Quan hệ giữa trí tuệ với pnhân hậu não :

Phiền khô não gây chướng ngại đối với đạo Thánh, so với trí tuệ. Do dó, cần sử dụng trí tuệ có thể đoạn trừ phiền đức óc, đoạn trừ hết phiền đức não tức là giải bay, là Niết bàn là Bồ Ðề (giác ngộ).