Sự phát triển của phật giáo ở việt nam

     

Theo đường biển, các công ty sư Ấn Độ đã đến Việt Nam tức thì từ đầu Công nguyên ổn. Luy Lâu, trụ ssinh hoạt quận Giao Chỉ, đãmau chóng trở thành một trung trọng tâm phật giáo quan trọng đặc biệt. Từ đây, bao gồm những người nhỏng Khương thơm Tăng Hội (cội Trung Á) hoặc Ma-ha-kì-vực (Mahajivaka, công ty sư Ấn Độ), đã từng đi sâu vàoChina tuyên giáo. Sau này, khi trả lời vua Tùy Văn uống Đế về tình hình Phật giáo Giao Châu, bên sư Đàm Thiên sẽ nói rằng: “Xứ đọng Giao Châu gồm mặt đường thông thanh lịch Thiên Trúc. Phật giáo truyền vào Trung Hoa không phổ cập mang đến Giang Đông, mà lại xứ đọng ấy sẽ xây sinh sống Luy Lâu rộng đôi mươi bảo tháp, độ được hơn 500 tăng và dịch được 15 cỗ khiếp rồi. Thế là xứ ấy theo đạo Phật trước ta”.

Bạn đang xem: Sự phát triển của phật giáo ở việt nam

*

Cvào hùa Quỳnh Lâm

Cũng vì chưng Phật giáo đã làm được truyền thẳng tự Ấn Độ vào đất nước hình chữ S ngay lập tức từ trên đầu công ngulặng phải tự Buddha giờ Phạn đã làm được phiên âm trực tiếp lịch sự giờ Việt thành Bụt. Phật giáo bây giờ sở hữu màu sắc Tiểu vượt Nam tông. Và trong con mắt của bạn nước ta nông nghiệp trồng trọt, Bụt nlỗi một vị thần luôn xuất hiện sinh hoạt khắp chỗ, sẵn sàng chuẩn bị mở ra tương hỗ tín đồ giỏi và trừng trị kẻ xấu. Sau này, quý phái gắng kỷ IV – V, lại có thêm luồng Phật giáo Đại quá Bắc tông từ Trung Hoa tràn lên. Chẳng mấy chốc, nó vẫn lấn lướt với thay thế sửa chữa luồng Nam tông có từ trước đó. Từ Buddha vào tiếng Hán phiên âm thành Phật; tự phía trên tự Phật dần dần sửa chữa thay thế mang đến từ bỏ Bụt: Bụt chỉ với trong các cửa hàng ngữ với nghĩa thuở đầu (ví dụ: Gần ca dua hotline Bụt bằng anh), hoặc gửi thành nghĩa ông tiên trong các truyện dân gian (nlỗi Tấm Cám).


Từ Trung Hoa, tất cả cha tông phái Phật giáo được truyền vào Việt Nam: Tnhân từ tông, Tịnh Đồ tông, Mật tông.

Tnhân từ tông là tông phái phật giáo vì đơn vị sư Ấn Độ Bồ-đề-đạt-ma (Bodhidharma) gây dựng ra nghỉ ngơi China vào đầu thế kỷ VI. “Thiền” (rút ít gọn của Thiền-mãng cầu, phiên âm Hán – Việt từ bỏ Dhiana tiếng Sanscrit nghĩa là “tĩnh tâm”) nhà trương triệu tập trí tuệ suy nghĩ (thiền) để trường đoản cú mình tìm thấy chân lý. Tnhân từ tông cả nước luôn tôn vinh chiếc Tâm. Phật trên trung tâm, vai trung phong là niết bàn, là Phật. Quốc sư Yên Tử nói với Trần Thái Tông: “Núi vốn không tồn tại Phật, Phật ở tại trọng điểm, tâm âm thầm lặng lẽ hữu hiệu ấy là chân Phật”. Tu theo Tnhân từ tông đòi hỏi các công sức với kỹ năng trí tuệ, thế nên chỉ thông dụng làm việc giới trí thức thượng lưu, cũng nhờ bọn họ ghi chxay lại mà bây giờ ta biết tới về lịch sử Tnhân từ tông toàn nước khá rõ.


Khác cùng với Tnhân từ tông, Tịnh Độ tông chủ trương phụ thuộc sự giúp đỡ tự bên phía ngoài nhằm cứu giúp chúng sinc thoát khổ. Đó là vấn đề bọn họ tìm hiểu một cõi niết-bàn rõ ràng gọi là cõi Tịnh Độ (=yên ổn tĩnh, vào sáng), được tưởng tượng nhỏng một vị trí Cực Lạc vì đức Phật A-di-đà (Amitabha = vô lượng quang) quản lý. Đó còn là một vấn đề bản thân chúng ta buộc phải thường xuyên đi ca dua lễ Phật, tiếp tục tụng niệm danh hiệu Phật A-di-đà. Hình dung rõ ràng về nát bàn là để sở hữu đích mà hướng tới; còn tượng Phật với niệm danh Phật là để liên tục lưu giữ đến những lời dạy của Người nhưng cố kỉnh tuân theo. Nhờ phương pháp tu đơn giản điều đó, Tịnh Độ tông trở nên Phật giáo của giới dân gian với thông dụng khắp cõi Việt Nam: đâu đâu ta cũng chạm chán người dân trụng niệm Nam tế bào A-di-đà Phật! (= Nguyện quy thep đức phật A-di-đà). Tượng A-di-đà cũng thuộc các loại tượng Phật nhiều năm và thông dụng hơn cả (đến nay còn giữ được pho tượng A-di-đà bằng đá cao khoảng 2,5m, tạc năm 1057 ngơi nghỉ ca dua Phật Tích (Bắc Ninh), phía ko kể tượng này xưa vốn dát vàng).

Mật tông là phái nhà trương sử dụng hầu hết phxay tu bí ẩn (túng thiếu mật) nhỏng dùng linh phù, mật chụ, ấn quyết… nhằm hấp dẫn tín trang bị với mau chóng đạt mang đến giác ngộ cùng giải bay. Vào đất nước hình chữ S, Mật tông không trường tồn tự do nlỗi một tông phái riêng biệt nhưng nhanh lẹ hòa vào trong dòng tín ngưỡng dân gian cùng với phần lớn truyền thống lâu đời cầu đồng, cần sử dụng pháp thuật, yểm bùa trị ma quỷ và trị bệnh…

Do thâm nhập một cách độc lập, tức thì từ thời Bắc ở trong, Phật giáo đã phổ cập rộng khắp. Đến thời Lý – Trần, Phật giáo VN trở nên tân tiến đến mức cực thịnh. Nhà nho Lê Quát, học trò Chu Văn An, đã lấy làm khó chịu trong khi thấy toàn dân theo Phật: “Phật chỉ rước điều họa phúc mà lại hễ lòng fan, sao mà lại nâng cao và bền vững mang đến như vậy? Trên tự vương vãi công, dưới mang lại thường dân, hễ làm vật gì nằm trong về vấn đề Phật, thì không còn cả tài sản cũng không nhớ tiếc. Nếu bây giờ đem tiền của để làm cvào hùa, xây tháp thì hớn hsinh sống khoái lạc, nhỏng trong tay sẽ cầm cố được chiếc biên lai nhằm bữa sau đi dấn số tiền trả báo lại. Cho bắt buộc, trong từ ghê thành bên cạnh mang lại châu bao phủ, con đường thuộc, ngõ ngách, chẳng khiến vẫn theo, chẳng thề cơ mà tin; hễ chỗ nào có công ty thì sinh sống đó có chùa Phật; bỏ đi tì có tác dụng lại, hỏng đi thì sửa lại”.

Xem thêm: Tán Phúng Kinh Công Đức Thù Thắng Hạnh, Phóng Sanh Công


*

Ca tòng Một Cột

Rất các chùa tháp bao gồm đồ sộ lớn béo hoặc phong cách thiết kế độc đáo và khác biệt được thành lập trong thời hạn này như chùa Phật Tích, ca dua Dạm (cvào hùa Đại Lãm), chùa Diên Hựu (Một Cột); ca dua Phổ Minc, ca dua Quỳnh Lâm, chùa Hương Lãng, cvào hùa Linh Xứng, cvào hùa Bối Khê, chùa Thái Lạc, hệ thống ca dua Yên Tử, tháp Bình Sơn…

Khâm phục phần nhiều chiến thắng của văn hóa Phật giáo cả nước thời Lý – Trần, giấy tờ Trung Hoa đời Minh ca ngợi nhiều về bốn công trình xây dựng thẩm mỹ và nghệ thuật mập mà người ta điện thoại tư vấn là An Nam tứ đọng đại khí. Đó là:

1) Tượng Phật ca tòng Quỳnh Lâm: Ca tòng Quỳnh Lâm ngơi nghỉ Đông Triều (Quảng Ninh) được chế tạo vào thời gian cầm kỷ XI, tất cả pho tượng Di-lặc bằng đồng nguyên khối. Theo vănbia ni vẫn còn giữ được trong ca tòng thì tượng cao 6 trượng (giao động 24m), đặt trong một tòa Phật điện cao 7 trượng. Đứng từ bến đò Đông Triều, cách xa 10 dặm vẫn còn đó phát hiện ra nóc năng lượng điện.


2) Tháp Báo Thiên: Gồm 12 tầng, cao trăng tròn trượng, vì chưng vua Lý Thánh Tông mang đến xuất bản vào khoảng thời gian 1057 trên khuôn viên chùa Sùng Khánh ngơi nghỉ phía tây hồ Lục Tdiệt (tức hồ nước Gươm, Hà Nội) bằng đá điêu khắc với gạch ốp, riêng rẽ tầng thứ 12 đúc bằng đồng. Tháp là đệ nhất danh win đế đô 1 thời. Đến năm 1414, tháp bị quân Vương Thông hủy hoại, nền tháp còn sót lại lớn nhỏng một quả đồi, bao gồm thời cần sử dụng làm cho chỗ họp chợ. Thời Pháp, hầu hết gì còn còn lại đã trở nên tiêu diệt hoàn toàn để xây nhà thờ bự trên đất ấy.

3) Chuông Quy Điền: Năm 1101, vua Lý Nhân Tông mang lại xuất kho hàng chục ngàn cân đồng nhằm đúc trái chuông này cùng dự định treo trên ca tòng Diên Hựu (chi phí thân cvào hùa Một Cột sau này), trong một tác phẩm bằng đá điêu khắc xanh cao 8 trượng. Nhưng chuông đúc kết thúc to quá (tương truyền tất cả 2 lần bán kính 1,5 trượng (sát 6m), cao 3 trượng (ngay gần 12m), nặng nề tới vài vạn cân), không treo lên nổi đành đặt ở không tính ruộng. Mùa nước ngập, rùa trườn ra bò vào nên dân gian Call là chuông Quy Điền (= ruộng rùa).

4) Vạc Phổ Minh: Đúc bằng đồng nguyên khối vào thời Trần Nhân Tông, đặt ở sân cvào hùa Phổ Minc (tức Mạc, ngoại thành Nam Định). Vạc sâu 4 thước (sát 1,6m), rộng lớn 10 thước (ngay sát 4m), nặng trĩu trên 7T. Vạc to tới mức có thể thổi nấu được cả một con trườn mộng; trẻ con có thể chạy nô nghịch bên trên thành miệng phạt. Đến ni vẫn tồn tại 3 trụ đá kê chân vạc trước sân cvào hùa.


Sang đời Lê, bên nước tuyên ba đem Nho giáo làm cho quốc giáo, Phât giáo dần dần suy thoái và phá sản. Đầu nắm kỷ XVIII, vua Quang Trung tất cả quan tâm chấn hưng đạo Phật, xuống chiếu chỉnh đốn vấn đề cất cvào hùa, đến cất các ca tòng béo đẹp nhất, lựa chọn các tăng nhân có trí thức cùng đạo đức cho coi cvào hùa, tuy nhiên bởi vì vua mất mau chóng cho nên việc này ít nhận được kết quả.

Xem thêm: Đức Phật Từ Bi & Phận Xa Cha Mẹ, Đức Phật Từ Bi


Đến núm kỷ XX, đứng trước trào giữ Âu hóa với đông đảo biến động bởi sự chia sẻ cùng với phương thơm Tây mang về, trào lưu chấn hưng Phật giáo được dấy lên, khởi đầu từ bỏ những city miền Nam. Những năm 30, các hội Phật giáo sinh sống Nam Kỳ, Trung Kỳ và Bắc Kỳ lần lượt Thành lập và hoạt động với những đơn vị ngôn luận riêng biệt. Cho đến lúc này, Phật giáo là tôn giáo có con số tín trang bị đông nhất ở VN. Pho tượng đồng lớn số 1 được đúc vào thời văn minh cũng là tượng Phật – đó là pho tượng Phật A-di-đà cao 4m, trọng lượng kể cả tòa sen 14 tấn, đúc vào 3 năm (1949 – 1952), hiện nay để tại ca dua Thần Quang buôn bản Ngũ Xã (thường xuyên hiểu chệch thành Ngũ Xá), bên hồ Trúc Bạch, TP.. hà Nội.


Chuyên mục: Phật Giáo