SO SÁNH PHẬT GIÁO ĐẠI THỪA VÀ TIỂU THỪA

  -  

City Tour Đà Nẵng xin được gửi đến độc giả một nội dung bài viết nhưng mà khá nhiều người quan tâm, chính là làm cho cố kỉnh làm sao nhằm tách biệt được đâu là Phật giáo Đại Thừa đâu là Phật giáo Tiểu vượt. Đại quá và tiểu quá là hai khái niệm siêu phổ biến trong Phật giáo mà lại có lẽ rằng hầu hết ai quyên tâm giỏi từng tiếp xúc cùng với Đạo phật phần đông đã từng nghe qua. Về việc khái niệm nhị khái niệm này đã có được rất nhiều tác giả, học tập mang thực hiện và bao gồm đăng trên nhiều website khác. Dù vậy các định nghĩa kia đa số thì vượt cao quý, nhiều phần thì mơ hồ xô lệch ra đi với mẫu nghĩa đơn thuần của nó. Trong bài viết này tôi xin được phân tích và lý giải chúng theo lý giải đơn giản duy nhất nhưng ai cũng rất có thể hiểu được về Phật giáo Đại quá với Phật giáo Tiểu vượt, Bắc tông cùng Nam tông… Giữa nhì hệ phái cùng thờ Phật này có gì giống như nhau và gồm gì không giống biệt? Tôi cũng đã từng vướng mắc như thế đề nghị đã trải tìm hiểu. 

*

A- Nguồn gốc:

Muốn nắn gọi chút đỉnh về Phật giáo Đại thừa cùng Phật giáo Tiểu vượt, chắc hẳn rằng phải mày mò vài nét ban đầu từ bỏ quy trình tiến độ lịch sử dân tộc ra đời Phật giáo. Đức Phật Thích Ca Nâu Ni (Sakyamuni Gautana) được hình thành sinh hoạt Ấn Độ, là tín đồ tạo nên ra Phật giáo, theo ghi chnghiền của sử liệu Phật giáo Trung Quốc, Ngài đản sinc vào khoảng thời gian 565 trước Công nguyên, nhập khử vào năm 486 trước Công ngulặng, tbọn họ 80 tuổi. Theo ghi chxay, khoảng 100 năm sau thời điểm đức Phật tịch khử, từ bỏ Giáo đoàn ngulặng tbỏ, vì bao gồm cái nhìn khác nhau về các phương diện, giới nguyên lý, giáo nghĩa, cách thức tư duy, tu hành… nội cỗ của Phật giáo ban đầu chia rẽ, hình thành hai phái cỗ chủ yếu, là “Đại bọn chúng bộ”, với “Thượng tọa bộ”.

Bạn đang xem: So sánh phật giáo đại thừa và tiểu thừa

Đến khoảng chừng núm kỷ máy I trước Công nguim (gồm sách chnghiền vào cố gắng kỷ thứ I Công nguyên), Phật giáo Ấn Độ bắt đầu sinh ra một vài tư tưởng, lý thuyết mới, với các giáo phái bắt đầu. Một hệ phái mới khởi đầu từ Đại bọn chúng cỗ coi mục tiêu của họ là “Phổ độ chúng sinh”, dựa vào tính phong phú và đa dạng của Giáo pháp. Phái này tự nhận là “Cỗ xe pháo lớn” (Đại quá, tiếng Sanscrit: Mahayana). Phái Đại thừa Gọi phái bộ sót lại (Thượng tọa bộ) là “Cỗ xe cộ nhỏ” (Tiểu quá, S: Hinayana), trong những lúc Thượng tọa bộ tự coi chúng ta là Phật giáo Nguyên ổn tbỏ (S: Theravada). Cách Call “Cỗ xe cộ nhỏ” (Tiểu thừa) lúc đầu gồm tính cách châm biếm với miệt thị, nên phiên bản thân hệ phái Thượng tọa bộ (Phật giáo Ngulặng thủy) ko chấp thuận tên tuổi Tiểu quá. Tuy nhiên tên gọi PG Tiểu vượt dần dần đổi mới thịnh hành cùng được đại chúng quen thuộc call. Phật giáo Đại thừa với Phật giáo Tiểu vượt Ra đời từ kia.Trước không còn xin nói về chữ “Thừa”, “Thừa” ( 乘 ) là dịch nghĩa của từ bỏ Yana, giờ đồng hồ Phạn Sanscrit (S) cùng Pali (P) các call là Yana, âm Hán Việt là Diễn mãng cầu, Tức là “Cỗ xe”, cũng có Lúc được phát âm nhỏng “Con thuyền”, là phương tiện đưa hành đưa mang đến bờ giác ngộ.

Thật ra Phật giáo không chỉ là gồm Đại thừa và Tiểu thừa. Trong những tự điển, giấy tờ Phật giáo ghi mang lại Tam vượt, bao gồm Bồ Tát thừa có cách gọi khác là Đại vượt với đắc quả tối đa là thành Phật. Tkhô hanh Vnạp năng lượng vượt nhưng mà Đại thừa gọi là Tiểu Thừa cùng với đắc quả cao nhất là A La Hán. Và Độc Giác thừa còn được gọi là Duyên Giác quá tuyệt Trung vượt với đắc quả cao nhất là Độc Giác Phật (được xem nlỗi bậc Thánh ngơi nghỉ quả vị khoảng tầm thân A La Hán và Phật), Tuy sách vở và giấy tờ nói đến “Tam thừa”, mà lại bọn họ chỉ thường nghe thịnh hành “Nhị Thừa” là Đại thừa và Tiểu vượt.

B- Giống nhau giữa Phật giáo Đại vượt (PG Đại thừa) và Phật giáo Tiều thừa (PG Tiểu thừa):

Điểm tương đương nhau dễ dàng nhận biết nhất giữa nhì hệ phái Khủng của Phật giáo là cùng xuất phát từ đức Phật, với cùng tôn thờ đức Phật Thích Ca. Giáo pháp cơ phiên bản của PG Đại thừa và PG Tiểu vượt có có: Tứ đọng diệu đế (1), Thập nhị nhân dulặng (2) (Mười hai nhân duyên), Bát chánh đạo (3), Nhân trái (4), Nghiệp (5)…

Tuy nhiên trong không ít sự việc không giống, giữa nhì phái có những sự biệt lập lớn.

C- Sự khác biệt giữa nhị phái Phật giáo Đại vượt (PG Đại thừa) và Phật giáo Tiểu quá (PG Tiểu Thừa): Có mấy điểm khác biệt ở chính giữa PG Đại quá và PG Tiểu thừa:

– PG Đại vượt coi đức Phật nlỗi một vị Thần vạn năng, mạnh mẽ tuyệt đối. Thọ mệnh của đức Phật là vô cùng, sắc thân của Ngài là vô biên, đầy đủ gì vị Ngài thổ lộ cũng phần đa như ý không tồn tại yếu điểm, đầy đủ là chân lý. Ngoài đức Phật Thích Ca Mâu Ni, sinh hoạt Tam gắng (Quá khđọng, hiện tại, vị lai) còn có vô vàn Phật những vị Phật khác, như lời của đức Cồ Đàm “Ta là Phật đã thành, bọn chúng sinh là Phật đã thành”. Trong một ngôi cvào hùa theo hệ phái PG Đại vượt thờ tương đối nhiều hình mẫu, Phật Thích Ca, Phật A Di Đà, Phật Dược Sư Lưu Ly, Bồ Tát Quán Thế Âm, Bồ Tát Di Lặc, Tổ Bồ Đề Đạt Ma…

– PG Tiểu thừa coi đức Phật nlỗi một nhân trang bị lịch sử, một Con bạn với một Thày dạy dỗ, là 1 vị Giáo công ty chứ chưa phải nhỏng một vị Thần vạn năng, lý thuyết của Ngài là tuyến phố đi cho Giác ngộ, nhỏng Ngài vẫn xác định rằng phần lớn bọn chúng sinh hầu hết đồng đẳng trong bài toán triệu chứng ngộ chân lý, vấn đề đó không dựa vào vào yếu tố xuất thân, nhưng mà vào hành động đạo đức nghề nghiệp và sự hiểu biết về chân tướng tá của vạn pháp. Trong một ngôi cvào hùa của PG Tiểu vượt, ta thấy chỉ thờ chủ yếu hình tượng của đức Phật Thích Ca Mâu Ni,

– PG Đại Thừa cho rằng Niết bàn (S: Nirvana) với Thế gian không khác biệt. Muốn nắn đã đạt được Niết bàn chỉ cần tiêu trừ Vô minc, với thừa nhận thức được thực tướng mạo của những hiện tượng lạ sự vật. Chình ảnh giới Niết bàn ko lâu dài độc lập cùng với Thế gian.

– PG Tiểu Thừa nhận định rằng Niết bàn là chình họa giới giành được sau khi ra khỏi luân hồi sinh tử. Chình ảnh giới này hoàn toàn biệt lập với chình họa giới Trần cố kỉnh.

– PG Đại vượt không thực sự chú trọng đến cuộc sống xuất gia, cư sĩ tại gia cũng có thể đạt cho Niết bàn với việc tế độ của chư Phật và chỏng Bồ tát. Niết bàn không những là giải thoát ra khỏi Luân hồi (S&P: Samsara), mà Hành giả còn giác ngộ về Chân chổ chính giữa với an trú trong số đó. PG Đại Thừa xem trọng sự nhập núm, sự tương tác mật thiết cùng với đời sống cầm tục, gồm như vậy mới tiến hành được đặc thù phổ độ chúng sinh, giúp chúng sinh thừa qua bể khổ (Bồ Tát hạnh)*.

– PG Tiểu Thừa chú trọng sự xuống tóc, xa lánh thế gian, bởi vậy PG Tiểu thừa ý niệm đề nghị sinh sống cuộc đời của kẻ tu hành. Đối với Tiểu quá cuộc sống tại gia cần thiết mang đến sự giải bay, hình ảnh tiêu biểu vượt trội của Tiểu quá là đắc trái A La Hán (S: Arhat), là fan cần phụ thuộc thiết yếu phiên bản thân nhằm giải bay. Không gồm thần thánh như thế nào hoàn toàn có thể thao tác làm việc ấy nuốm ta.

Xem thêm: Tịnh Xá Ngọc Quang

Dường như cũng còn một trong những khác biệt không giống giữa PG Đại thừa với PG Tiểu quá, như:

– Kinh sách của PG Đại thừa viết bằng Phạn ngữ Sanscrit, là ngôn ngữ với chữ viết của giới quý tộc, trí thức làm việc miền Bắc Ấn Độ cổ điển, còn tởm sách của PG Tiểu quá viết bằng Phạn ngữ Pali, là ngữ điệu cùng chữ viết của giới bình dân làm việc miền Nam Ấn Độ.Tương truyền kmất mát thời, đức Phật sẽ giảng Đạo pháp đến đại chúng bằng ngữ điệu Pali.

– Giới tăng lữ của PG Đại quá bao hàm cả Sa di, Tỳ kheo (phái mạnh tu sĩ) và Sa di ni, Tỳ kheo ni (bạn nữ tu sĩ), trong khi tăng lữ của PG Tiểu vượt chỉ tất cả Sa di, Tỳ kheo.

Còn những đường nét khác nhau nữa thân PG Đại quá cùng PG Tiểu vượt, tuy nhiên bên trên đó là đầy đủ đường nét khác nhau cơ bạn dạng dễ nhận biết giữa PG Đại vượt và PG Tiểu vượt.

D- PG Nam tông và PG Bắc tông, tốt PG Nam truyền và PG Bắc truyền:

Nói PG Nam tông tuyệt PG Bắc tông là nói theo phía mà lại PG Ấn Độ truyền ra bên phía ngoài. PG Nam tông là tông phái PG được truyền theo hướng Nam nước Ấn Độ, cho nên vì vậy cũng được hotline là PG Nam truyền đa số ở trong phái Thượng tọa bộ PG, tức PG nguim tbỏ (Tiểu thừa). PG Nam tông hay PG Nam truyền hiện hữu ngơi nghỉ những nước nhỏng Sri Lanka, và Khu vực Đông Nam Á nhỏng Myanmar, Thailand, Cambodia, Laos… Còn PG Bắc tông, cũng call là PG Bắc truyền, đa số nằm trong Đại chúng bộ, tức PG Đại vượt, thông dụng sinh hoạt những nước Đông Á như Nước Trung Hoa, Tây Tạng, Japan, Đại Hàn… và Việt Nam…

Dù là đại vượt tuyệt tiểu thừa cũng hồ hết là Phật đạo, hầu như phía người tu tới chình họa giới Niết bàn. Những người tu học chưa đến nơi mang lại mang lại chốn, thiếu kiến thức và kỹ năng , trí tuệ thường xuyên ra đời các ngộ nhận, định kiến xấu về đại thừa xuất xắc tiểu thừa. Người theo đái quá thì nghĩ về chữ tè quá là vì bạn mặt đại vượt đặt nhằm chế nhạo, coi thường bản thân. Người tu đại thừa nghĩ về mình theo loại đại quá là to lớn bự mập mạp bắt buộc sinh lòng kiêu mạn… Chính bởi vì các ngộ nhấn, thành kiến xấu này mà chần chờ bao fan vẫn phạm đề xuất nhiều sai trái khiến khổ cực đến thiết yếu bạn dạng thân mình.

 Đây là giải thích riêng biệt bốn của người sáng tác, ví như tất cả phần làm sao không đúng sót xin được nhận góp ý với lượng thiết bị. Vài nét qua loa về vấn đề bạn có nhu cầu tìm hiểu, mong muốn vẫn đáp ứng được phần nào…

Ghi chú:

(1) Tứ đọng diệu đế (S: Arya Astangika Marga – P: Nidanas): là tư thực sự trân quý, gồm những: Khổ đế (phần lớn đau khổ của cầm gian). Tập đế (kê thực trạng của các đau khổ). Diệt đế (yếu tố hoàn cảnh mạnh khỏe sẽ đạt sau khi tiêu diệt khổ). Đạo đế (phương thức diệt nhức khổ).(2) Thập nhị nhân duyên (S: Pratitya Samutpada): là mười nhị dulặng khởi với mười nhị nguyên tố. các nhân tố này làm loài lãng mạn mãi vướng vào luân hồi. Gồm: Vô minc (dại dốt) – Hành (đông đảo hành động thuộc ý chí làm cho Nghiệp) – Thức (nguyên ổn nhân sự kết thành thai nhi vào bụng mẹ) – Danh nhan sắc (toàn thể tâm, đồ vật lý của một hiện nay hữu) – Lục nhập (sáu giác quan liêu Khi tiếp xúc: đôi mắt, tai, mũi, lưỡi, thân với ý) – Xúc (tiếp xúc, sáu giác quan xúc tiếp sáu trần: sắc, tkhô hanh, hương thơm, vị, xúc, pháp) – Thọ (cảm giác lúc xúc tiếp sáu trần) – Ái (yêu quý, đam mê) – Thử (chiếm phần giữ) – Hữu (tồn tại) – Sinch (tái sinh) – Lão tử (già, chết).(3) Bát chánh đạo (S: Arya Astangika Marga: là tám con đường ngay thẳng, giỏi tám phương tiện nhiệm màu sắc đưa chúng sinc mang lại cuộc sống chí diệu, gồm: Chánh loài kiến (thấy đúng)- Chánh tư duy (lưu ý đến đúng), Chánh ngữ (nói lời đúng, không độc ác), Chánh nghiệp (ko có tác dụng hầu như câu hỏi trái giới luật), Chánh mạng (nghề nghiệp sinh scẳng chân chính), Chánh tinc tấn (thao tác làm việc thiện tại không làm điều ác), Chánh niệm (suy xét chân chính), Chánh định (thiền hậu định chân chính).(4) Nhân quả (P: Hetuppaccaya): là nguyên ổn nhân với hiệu quả, có tác dụng điều thiện nay đang hưởng trọn an lành.(5) Nghiệp (S: Karma, P: Kamma): hiệu quả của một hành động được gây ra vị ý thức (chổ chính giữa giỏi ngôn ngữ). Một nghiệp tốt thường xuyên mang đến một kết quả xuất sắc.

* Bồ Tát hạnh: những người tu tập theo PG Đại quá hay đề cao cùng mến thương vị thánh trường đoản cú bi, hiện nay thân là 1 trong những Bồ Tát, như Quán Thế Âm Bồ Tát. Đó là một vị thánh đạt đạo, luôn share đầy đủ thống khổ tương tự như mong muốn của toàn bộ chúng sinc, yêu cầu vẫn từ bỏ mình ko vào Niết bàn cho đến Khi tất cả chúng sinch rất có thể cùng vào Niết Bàn. Người ta thường xuyên nghe biết Quán Thế Âm Bồ Tát cùng với Mười hai đại nguyện.

Xem thêm:

Sách tmê man khảo:

– Từ điển Phật học tập, Ngulặng Hảo, Về mối cung cấp xuất bạn dạng – Canadomain authority 1999.– Từ điển Phật học tập, Ban biên dịch Đạo Uyển, NXB Thời Đại – 2011.– Phật học tập rộng rãi, HT Thích Thiện tại Hoa, Thành hội PG TP HCM ấn hành – 1992.– Tnhóc con tượng & Thần phổ Phật giáo, Louis Frédéric, Bản giờ đồng hồ Việt: Phan Quang Định, NXB Mỹ Thuật – 2005.– Những tôn giáo bự vào đời sống trái đất, TS. Floyd H. Ross và GS. Tynette Hills. Dịch trả Tâm Quang, NXB Tôn giáo – 2007.– Thế giới Phật giáo Phương thơm diện Lịch sử Vnạp năng lượng hóa cùng Minh triết, Điền Đăng Nhiên, Dịch giả Thích Ngộ Thành – 2009.– Lịch sử Phật giáo, Nguyễn Tuệ Chân biên dịch, NXB Tôn giáo – 2011.

Với tài liệu xem thêm này, City Tour Đà Nẵng mong muốn chúng ta hướng dẫn viên du lịch vẫn lưu giữ cho bạn những kỹ năng và kiến thức căn nguyên rất tốt nhằm hành nghề, góp du khách gọi hơn văn hóa truyền thống lịch sử vẻ vang quê hương bản thân. Thân mến!