PHÁT BỒ ĐỀ TÂM VĂN

  -  

Trích lời dịch giả: …Bài văn uống “Khuyến vạc Bồ-đề tâm” được dịch dưới đây, nói nhiều hơn thế nữa về quá trình trước nhất của sự phạt Bồ đề tâm. Bài này nằm trong Tục Tạng tập 109, trang 296b-299a. Tục Tạng tập 135 cũng có, trang 156b-158b. Được Ngài Đế Nhàn giảng nghĩa, nên bài xích này cả nguyên ổn văn kèm giảng nghĩa nằm trong Đế Nhàn Đại Sư Di Tập, tập 7, trang 425-474.

Bạn đang xem: Phát bồ đề tâm văn

Bản giảng nghĩa này đang ấn hành riêng rẽ trước kia, in lần thứ 3 vào năm 1933. Hồi còn nhỏ dại bài văn này nằm trong công tác năm máy 5 lớp Sơ Đẳng Phật Học của tôi. Theo tôi biết, bài xích văn uống này cũng sẽ được dịch ra giờ đồng hồ Việt trường đoản cú trước nuốm chiến II, và tuồng nhỏng gồm tối thiểu là 2 bản, nhớ tiếc rằng tôi không hề bản như thế nào trong lúc dịch lại. Để prúc thêm vào cho rõ về tự ngữ Phát Bồ-đề trọng tâm trong phương diện văn học, tôi bỏng thuật theo Ngài Thái Hư (Thái Hư Đại Sư Toàn Tlỗi, tập 9, trang 755-766)…

Sa-môn THÍCH TRÍ QUANG


*

Hòa Thượng Thích Trí Quang


KHUYẾN PHÁT BỒ ĐỀ TÂM VĂN勸 發 菩 提 心 文Bài vnạp năng lượng khuyên phân phát trọng điểm Bồ-đề

Nguyên tác: Đại Sư Tỉnh Am 省 庵 (húy Thật Hiền 實 賢) Việt dịch: Thượng Tọa Thích Trí Quang

—=oOo=—

Thật Hiền tôi, một kẻ xuất gia phàm phu, đang bất tiếu lại gàn yếu, khóc nhưng lạy, tha thiết lời khuyên đại bọn chúng hiện tại chi phí, cũng như phái nam phụ nữ bao gồm đức tin thuần thành vào thì vị lai. Xin khách hàng thương thơm xót, gia vai trung phong một ít mà lại nghe với xét mang đến.

Tôi từng nghe, cửa ngõ thiết yếu yếu ớt để nhập đạo thì sự phân phát trung tâm Tiên phong, vấn đề nguy cấp nhằm tu hành thì sự lập nguyện đứng trước. Nguyện lập thì chúng sanh độ nổi, tâm phạt thì Phật đạo thành được. Cái vai trung phong quảng đại không phạt, cái nguyện bền vững chẳng lập, thì dẫu trải tắt thở kiếp những như mèo bụi, cũng y nhiên vẫn làm việc vào phạm vi luân hồi. Tu hành dẫu gồm, cũng toàn là lao nhọc tập, khổ sở một phương pháp vô ích. Do này mà Kinh Hoa nghiêm đã nói, xem nhẹ chổ chính giữa Bồ đề mà tu hành những thiện pháp thì Điện thoại tư vấn là hành động theo ma vương. Quên mất còn thay, huống chi chưa phân phát. Nên ý muốn học Nhỏng Lai quá thì trước phải phân phát Bồ đề nguyện, quan yếu lờ đờ.

Nhưng trọng tâm nguyện vốn có tương đối nhiều sắc đẹp thái khác nhau, còn nếu như không trình bày thì làm thế nào biết mà lại xu hướng. Nay xin bởi đại chúng mà nói vắn tắt. Sắc thái trọng tâm nguyện gồm tám là Tà – Chánh, Chân – Ngụy, Đại – Tiểu, Thiên – Viên.

Tà – Chánh, Chân – Ngụy, Đại – Tiểu, Thiên – Viên là vắt nào?

– Đời có kẻ tu hành mà chỉ tu hành một chiều, không cứu giúp xét từ bỏ trung ương, chỉ lo đều câu hỏi sinh sống bên cạnh, hoặc vị lợi, hoặc háo danh, hoặc mê man cái thú bây chừ, hoặc cầu dòng vui mai sau: phạt vai trung phong như thế Gọi là Tà.

– Danh lợi không say đắm, vui thụ ko màng, chỉ vị bay sinh tử, vì bệnh Bồ đề: phát chổ chính giữa như thế hotline là Chánh.

– Ý niệm này tiếp nối ý niệm không giống, ngước lên mà hy vọng cầu Phật đạo, bốn tưởng trước thường xuyên bốn tưởng sau, quan sát xuống cơ mà hóa độ chúng sanh, nghe Phật đạo thọ xa cũng không nản lòng run sợ, xét bọn chúng sinh khó độ mà lại không chán nản mệt mỏi, nlỗi trèo núi cao thâm vạn trượng cũng quyết tận đỉnh, nhỏng lên tháp phệ đến chín tầng cũng thế tột nóc: phát trung ương như thế Điện thoại tư vấn là Chân.

– Có tội không sám hối, tất cả lỗi không trừ bỏ, vào bẩn kế bên sạch mát, trước siêng sau nhác, trọng tâm tốt dẫu gồm cũng phần lớn bị danh lợi xen lấn, thiện nay pháp dẫu tu cũng phần nhiều bị vọng nghiệp nhutí hon bẩn: phân phát trọng điểm điều đó Gọi là Ngụy.

– Chúng sanh giới không còn nguyện ta mới không còn, Bồ đề đạo thành nguyện ta bắt đầu thành: phạt tâm điều này Gọi là Đại.

– Coi ba cõi như lao ngục tù, nhìn sanh tử như oan gia, chỉ mong tự độ, không dám độ người: phạt trung ương những điều đó Call là Tiểu.

– Nếu ngoại trừ trung ương thấy gồm chúng sanh, có Phật đạo, rồi nguyện độ, nguyện thành, công tích không xả, thấy biết ko tan: phân phát trung ương như thế gọi là Thiên.

– Nếu biết trường đoản cú tánh là chúng sanh buộc phải nguyện độ thoát, trường đoản cú tánh là Phật đạo đề xuất nguyện thành quả, ko thấy một pháp làm sao ko kể trọng điểm nhưng gồm, rước loại trọng tâm vô tướng tá phạt cái nguyện vô tướng mạo, làm chiếc hạnh vô tướng mạo, hội chứng mẫu quả vô tướng tá, chiếc tướng vô tướng mạo cũng ko thấy tất cả được: phạt trọng tâm điều này call là Viên.

Biết tám sắc thái không giống nhau bên trên đây là biết cứu vớt xét, biết cứu vãn xét thì biết rước bỏ, biết lấy bỏ là có thể phân phát chổ chính giữa. Cứu xét như vậy nào? Là coi loại trọng tâm của ta phân phát ra, vào tám sắc thái bên trên trên đây, nó là tà xuất xắc chánh, chân tuyệt ngụy, đại tuyệt tè, thiên tốt viên. Lấy vứt như thế nào? Là bỏ tà, ngụy, tiểu, thiên, mang chánh, chân, đại, viên. Phát tâm điều đó mới được Hotline là chân chánh phát Bồ đề trung khu.

Bồ đề trung ương là chúa tể những vật dụng thiện tại pháp, phân phát khởi tất đề nghị có lý do. Lý vì chưng ấy, ni nói bắt lược thì bao gồm mười máy, là 1 trong nhớ ơn nặng của Phật, 2 lưu giữ ơn cha mẹ, 3 nhớ ơn Sư trưởng, 4 lưu giữ ơn thí công ty, 5 ghi nhớ ơn bọn chúng sinh, 6 nhớ khổ sinh tử, 7 trọng linc tánh của bản thân mình, 8 sám hối nghiệp chướng, 9 cầu sanh Tịnh độ, 10 làm cho Phật pháp mãi sau lâu dài hơn.

Nhớ ơn nặng trĩu của Phật là cố kỉnh nào?

Thích Ca Nlỗi Lai của ta, cơ hội mới phát trung khu, đã vày ta nhưng mà thực hành Bồ tát đạo, trải qua vô lượng kiếp Chịu đầy đủ âu sầu. khi ta tạo nên tội, Phật sẽ xót tmùi hương, phương tiện giáo hóa, mà lại ta ngớ ngẩn mê man, ngần ngừ tin yêu, chào đón. Ta đọa Địa lao tù, Phật càng đau xót, ước ao chịu đựng thế khổ cực đến ta, tuy vậy nghiệp ta quá nặng, không còn cách cứu giúp vớt. Ta sinh loại người, Phật liền cần sử dụng phương tiện khiến cho ta gieo tdragon thiện nay căn uống. Đời đời kiếp kiếp, Phật quan sát và theo dõi ta, lòng ko thời gian nào tách vứt giây phút. Khi Phật xuất cầm cố thì ta còn chìm đắm, nay được thân người thì Phật sẽ khử độ. Tội lỗi gì mà lại đề xuất sinh nhằm mục đích thời kỳ mạt pháp, phước đức làm sao lại được dự vào hàng ngũ xuống tóc, nghiệp cphía gì mà không được thấy thân tiến thưởng của Phật, như ý làm sao lại được thân gặp mặt Xá Lợi của Ngài. Suy suy nghĩ điều này mới thấy, mang sử thừa khứ đọng ko trồng thiện cnạp năng lượng thì làm sao được nghe Phật pháp, ko nghe Phật pháp thì làm thế nào được hiểu dịp nào thì cũng thưởng thức ân nghĩa của Phật. Ân đức như thế, núi non cũng nặng nề sánh đến bằng. Trừ phi phân phát trọng tâm quảng đại, có tác dụng hạnh Bồ tát, kiến thiết Phật pháp, giáo hóa chúng sinh, thì dẫu xương tan giết nát cũng nặng nề mà lại đáp trả. Đó là lý do đầu tiên của sự phân phát Bồ đề trung ương.

Nhớ ơn Cha Mẹ là cầm nào?

Thương thơm ráng phụ huynh sinch ta cực nhọc, mười tháng bố năm tnhì mang bú sữa mớm, nhường khô nằm ướt, nuốt đắng nhả ngọt. Mới được thành bạn, đã đặt hi vọng tiếp nối gia phong, lo phần tế tự. Vậy mà bấy giờ ta sẽ xuống tóc, lân xưng Thích tử, nhục hiệu Sa môn, thiết bị ngon vật ngọt đã không cung phụng, cúng tế chạp dẫy càng ko chu tất. Sống, ta dường như không có chức năng nuôi dưỡng khung hình, chết, ta lại bất lực vào Việc tiếp dẫn nghiệp thức. Phương diện trần gian ta vẫn vô cùng sợ, phương tiện đi lại xuất rứa ta lại bất lợi. Hai mặt đường mất cả thì tội nặng khó khăn cơ mà bay mang lại khỏi. Suy suy nghĩ như vậy new thấy chỉ với có cách thường hành Phật đạo vào trăm nngu đời kiếp, mọi độ chúng sanh trong mười phương thơm tía đời. vì vậy thì không hẳn chỉ cha mẹ một đời, mà tuy vậy thân những kiếp hồ hết được khôn xiết thoát; không phải chỉ tuy nhiên thân một người, mà bố mẹ tất cả thuộc được khôn xiết thăng. Đó là lý do đồ vật hai của sự phân phát Bồ đề trung ương.

Nhớ ơn Sư Trưởng là cụ nào?

Cha chị em Mặc dù sinch chăm sóc thân ta, tuy thế nếu như không tồn tại Sư trưởng thế gian thì lừng khừng lễ nghĩa, không tồn tại Sư trưởng xuất cụ thì thiếu hiểu biết Phật pháp. Lễ nghĩa ngần ngừ thì khác gì nạm thú, Phật pháp không hiểu thì cũng tương tự phàm tục. Nay ta được cho là qua quýt về lễ nghĩa, được hiểu sơ sài về Phật pháp, giới pháp thnóng bản thân, ca sa lấp thân, không còn thảy đậc ân ấy đa số nhờ vào Sư trưởng mà lại dành được. Vậy nếu ta chỉ cầu quả vị nhỏ dại nhặt thì chỉ công dụng được đến bản thân nhưng thôi. Hãy theo Đại vượt, nguyện ước lợi ích không còn thảy bọn chúng sanh. Như cầm thì Sư trưởng trần thế cũng giống như Sư trưởng xuất nỗ lực rất nhiều được ích lợi cơ mà ta cung hiến. Đó là nguyên do đồ vật cha của việc phân phát Bồ đề chổ chính giữa.

Nhớ ơn Thí Chủ là vắt nào?

Chúng ta thời buổi này, số đông thứ yêu cầu đâu phải chỉ của mình. Cơm cháo bố buổi, áo quần tư mùa, tật bịnh đề nghị dùng, thân mồm tiêu thú, toàn xuất trường đoản cú công sức của con người kẻ không giống nhưng mang lại cho ta hưởng dụng. Họ dốc mức độ cấy cày, vẫn nặng nề nuôi miệng, ta ngồi không mà lại nạp năng lượng, còn không vừa ý. Họ dệt đan mãi hòai mà lại vẫn Chịu đựng khốn khổ, còn ta bận mặc thừa thải mà lại chần chừ tmùi hương nhớ tiếc. Họ bên tnhãi nhép cửa ngõ lá, cực nhọc suốt thời gian sống, còn ta chống Khủng sân rộng lớn, thảnh thơi cả năm. Đem chiếc cực nhọc của họ cung phụng dòng nhàn nhã đến ta, làm thế nào yên bụng. Lấy chiếc nhu dụng của người cung ứng cái thân xác của bản thân mình, làm sao vừa lòng lẽ. Do đó, trừ phi vận dụng tuy vậy tuy vậy cả nhì sản phẩm công nghệ bi trí, nghiêm túc đồng những cả nhì mặt phước tuệ, để thí công ty nhờ ơn, chúng sanh được phước, thì dẫu gạo có một hạt, vải chỉ một tấc đi nữa, vẫn có bên trong sự trả nợ, vẫn cực nhọc rời trong quả báo xấu. Đó là lý do sản phẩm công nghệ tư của sự phát Bồ đề trung ương.

Nhớ ơn Chúng Sanh là cố kỉnh nào?

Ta cùng với bọn chúng sanh, trường đoản cú bao kiếp mang đến tiếng, đời đời kiếp kiếp làm cho phụ huynh nhau, có ơn với nhau. Nay tuy cách đời đen tối, ngần ngừ nhau được, tuy vậy đem lẽ nhưng mà suy cứu vớt thì làm thế nào có thể không tồn tại sự báo đáp. Ngày nay là thụ đồ gia dụng, dẫu vậy biết đâu cách đây không lâu ta đang không là con cháu của bọn chúng. Lúc Này là vi sinch, tuy thế biết đâu vượt khứ đọng bọn chúng đang không là phụ huynh của ta. Thường thấy nhỏ cơ mà xa phụ huynh thì bự lên vẫn quên không còn hình dáng tuy nhiên thân, huống bỏ ra bố mẹ bà con đời trước, thì thời buổi này kẻ họ Trương người chúng ta Vương, cực nhọc cơ mà lưu giữ nhau mang lại được. Họ gào thét trong Địa ngục, chết giả ngư vào Ngạ quỉ, khổ sở ai biết, đói khát kêu ai. Ta dẫu không thấy không nghe, mà lại họ vớ cầu cứu vãn cầu vớt. Kinc bắt đầu dạy được Việc ấy, Phật mới tả rõ cảnh này, còn kẻ tà kiến thì đâu tất cả vừa đủ sức cơ mà biết. Nên Bồ tát nhìn sâu loài kiến cũng thấy toàn là cha mẹ thừa khứ đọng và clỗi Phật vị lai, hay nghĩ biện pháp tác dụng cho việc đó cùng thường lưu giữ trả ơn cho việc đó. Đó là nguyên nhân sản phẩm năm của sự phân phát Bồ đề tâm.

Nhớ khổ Sinc Tử là vắt nào?

Ta cùng với bọn chúng sanh, bao kiếp mang đến giờ đồng hồ, làm việc mãi trong phạm vi sinc tử, chưa được rất thoát. Không sinh sống trong loài fan thì làm việc bên trên loại ttránh, hết ở nhân loại này thì ngơi nghỉ trái đất khác, ra vào đủ giải pháp, tăng và giảm ngay tắp lự ngay thức thì. Thoáng loại có tác dụng trời, loáng mẫu có tác dụng bạn, loáng loại có tác dụng Địa ngục, Ngạ quỉ, Súc sinh. Cửa đen sáng ra chiều vào, hang Fe new thoát lại sa. Lên núi đao thì cả bản thân không hề mhình ảnh da ngulặng vẹm, víu cây tìm thì một vuông một tấc cũng trở nên cắt xả. Sắt nóng không hết đói, mà nuốt vào thì lòng dạ nát cả, đồng sôi đâu ngoài khát, cơ mà uống vào thì xương giết rã hết. Cưa Fe nhưng mà xả thì xả ra là liền lại, gió quỷ quái nhưng thổi thì chết rồi lại sống ngay lập tức. Trong thành lửa dữ chỉ nghe cái thảm thét gào, trên bàn chưng nướng toàn nghe loại giờ đồng hồ thống thiết. Băng tuyết đông lại thì xanh như sen xanh hết nhụy, huyết làm thịt tan ra thì đỏ nhỏng sen đỏ bắt đầu nlàm việc. Tại Địa lao tù, một đêm sống mái hay bị đến mức vạn lần, cũng ở đó, 1 trong các buổi gian truân mà lại trần thế sẽ trăm năm. Mãi hòai khiến cho Ngục tốt mệt nhọc nhọc, nhưng lại bao gồm ai Chịu nghe Diêm vương chỉ dẫn. lúc chịu đựng new biết thừa khổ, dẫu ân hận hận cũng đâu gồm kịp; lúc thoát thì lại quên tức thì, sự tạo ra nghiệp vẫn hệt như cũ. Đánh bé lừa cho ngã xuống, đâu biết đó là chiếc thảm của bà mẹ mình; lôi nhỏ heo mang lại lò giết, nào tuyệt đích thị mẫu đau của phụ thân ta. Ăn giết thịt bé ruột mà đắn đo, Văn Vương còn như thế; ăn thịt phụ huynh mà lại không tuyệt, phàm phu số đông điều đó. Đời trước ân nghĩa mà lại đời ni thành oán thù, xa xưa oán thù mà ngày nay thành ruột thịt. Quá khứ là bà mẹ mà lại hiện tại là vợ, túc nuốm là thân phụ cơ mà hiện tiền là ck. Nếu tất cả chiếc trí túc mạng để biết thì thật xứng đáng hổ, xứng đáng thẹn; ví như bao gồm nhỏ đôi mắt thiên nhãn để nhìn thì trái xứng đáng cười, đáng thương. Trong rừng dơ dáy bẩn nhưng mà mười tháng bị gói lại thì thật khó tính, ở phần ngày tiết huyết mà lại một lần bị dốc xuống quả thật đáng buồn. Nhỏ thì ngây ngô, trước khía cạnh sau sườn lưng cũng chẳng rõ, bự lên hiểu biết, tsay mê lam dục vọng hồ hết trường đoản cú hiện nay. Nhưng, thoáng cái là già bịnh tróc nã tầm, khoảnh khắc nhưng chết người hiện tại cho. Bấy giờ, gió với lửa giao tranh phải trung khu thức bấn loạn trong các số đó, khí với tiết kiệt lực buộc phải domain authority giết thịt teo khô trường đoản cú xung quanh, không một sợi lông như thế nào mà không phải như bị chích đốt, ko một kẽ huyệt làm sao mà lại không như bị cắt xả. Con rùa mang thổi nấu, sự bay vỏ của chính nó kha khá còn dễ; nghiệp thức thời gian tàn, sự bay xác của nó quả tình quá cạnh tranh. Tâm không phải công ty dài lâu đề xuất in nlỗi thương khách dạt dẹo đủ nơi, thân không có dáng vẻ thắt chặt và cố định đề xuất không giống như thế nào phòng ốc thay đổi đầy đủ bí quyết. Bụi cả nhân loại cũng khó sánh thân luân hồi, nước cả biển cả vẫn không bằng lệ biệt ly. Xương mà lại hóa học thì rộng núi cao, thây mà sắp tới thì tràn mặt khu đất. Giả sử ko được nghe lời Phật thì Việc ấy ai thấy ai nghe, chưa được hiểu văn Kinh thì lẽ này ai xuất xắc ai biết. Vậy cơ mà bao gồm kẻ hoặc vẫn tđắm say luyến như cũ, say mê mê nhỏng xưa, thì chỉ e rằng muôn kiếp nngốc đời new được làm fan, tuy nhiên một lượt hỏng hư là lỗi lỗi tới cả trăm kiếp. Thân thể bé bạn nặng nề được nhưng dễ mất, thì giờ quí báu dễ trôi mà cạnh tranh kéo. Rồi đường hướng u ám và mờ mịt, biệt ly mãi hòai, ác báo tam vật dụng lại yêu cầu từ bỏ chịu đựng, khổ đau hết nói nhưng mà ai Chịu cố. Mô tả mang đến trên đây, há chẳng buốt dạ. Vì vậy, hãy triệt loại sinc tử, thừa bể ái dục, nhằm mình bạn thuộc bay, cùng lên bờ giác. Hết thảy công việc phi thường vào bao đời kiếp đang tới gần như bắt nguồn từ cơ hội này. Đó là nguyên nhân vật dụng sáu của sự phân phát Bồ đề tâm.

Trọng Linch Tánh của chính mình là gắng nào?

Nhất trung tâm hiện tiền của bọn họ cùng ngay với đức Thích Ca Thế Tôn không không giống. Vậy mà vì sao Thế Tôn trường đoản cú vô lượng kiếp sớm thành Chánh giác, còn bọn họ thì ngu say đắm thác loạn, vẫn làm phàm phu. Thế Tôn thì bao gồm vô lượng thần thông tuệ giác, công đức nghiêm túc, còn chúng ta chỉ gồm vô hạn nghiệp cphía pthánh thiện não, sinch tử thắt buộc. Tâm tánh độc nhất mà mê ngộ lại một ttách một vực. Lặng đi cơ mà suy nghĩ new thấy khả sỉ. Ngọc báu vô giá chỉ rún xuống bùn lầy nhưng mà nỡ coi như ngói gạch ốp, ko chút quí trọng. Hãy vận dụng vô lượng thiện pháp nhưng đối trị vô bờ phiền đức não. Tu đức bao gồm công, tánh đức new lộ. Bấy giờ thì nhỏng ngọc báu được rửa, treo bên trên phướn cao, ánh sáng rực rỡ, chói bao phủ toàn bộ. Thế new điện thoại tư vấn là không phụ sự giáo hóa của Phật, không phụ tánh rất linh thiêng của chính mình. Đó là lý do đồ vật bảy của việc vạc Bồ đề chổ chính giữa.

Sám hối Nghiệp Cphía là cố gắng nào?

Kinch dạy, phạm một Kiết la cũng đọa Địa lao tù bằng năm trăm tuổi tchúng ta của tứ Thiên vương. Kiết la là tội bé dại mà bị quả báo mang đến nuốm, huống đưa ra tội nặng, trái báo thật nặng nề tả. Nay chúng ta, hằng ngày, từng một động tác cũng giống như mỗi một cồn tác, luôn luôn luôn trái cùng với giới qui định, mỗi một bữa ăn tương tự như từng một lượt uống, hay thường xuyên phạm vào Thi la. Một ngày tội lỗi phạm vào, theo lẽ cũng đã vô lượng, huống đưa ra trọn đời nhiều kiếp, tội tình vạc ra trái báo cạnh tranh nhưng mà nói không còn. Hãy rước Ngũ giới mà nói, thì mười bạn vẫn bao gồm đến chín kẻ vi phạm luật, đãi đằng thì ít nhưng mà vệt diếm lại nhiều. Ngũ giới chỉ nên giới tại nhà hơn nữa không duy trì đủ, huống bỏ ra các giới Sa di, Tỳ kheo, Bồ tát, thôi thì ngoài nói. Hỏi dòng tiếng thì nói là Tỳ kheo, hỏi loại thiệt thì hãy còn không đầy đủ làm cho Ưu bà tắc, như thế mà lại ko mắc cỡ được sao. Phải biết, giới Phật ko tbọn họ thì thôi, tbọn họ thì ko được phạm, vì chưng không phạm thì thôi, phạm thì phổ biến cục tất bị sa lạc. Trừ phi thương cảm thân mình, lại xót xa kẻ không giống, thân và miệng thuộc bi ai, giờ và lệ phần lớn tuôn đổ, nhằm khắp vị bọn chúng sinh khẩn cầu sám hối, thì nđần đời muôn kiếp ác báo cũng cực nhọc tách cho ngoài. Đó là nguyên do sản phẩm công nghệ tám của sự việc phạt Bồ đề tâm.

Cầu sinh Tịnh Độ là chũm nào?

Tu hành cõi này thì sự tiến đạo rất nặng nề, vãng sinh cõi cơ thì sự thành Phật cũng dễ. Dễ yêu cầu một đời sẽ hoàn toàn có thể thấu đáo, khó khăn yêu cầu lắm kiếp vẫn không có thể hoàn thành. Do đó mà Thánh thời xưa, Hiền ngày trước, người nào cũng khuynh hướng; Kinc cả ngàn, Luận cả vạn, đâu cũng chỉ quy. Quả thật sự tu hành vào thời kỳ mạt pháp này, không có biện pháp làm sao rộng pháp ấy. Có điều Kinh Luận đang nói, điều lành tính nhưng mà đặc thù nhỏ thì cần yếu vãng sanh, dòng phước mang tính chất chất bự bắt đầu chắc chắn là cho được. Cái phước mang ý nghĩa chất bự thì không đưa ra bằng sự chấp trì thương hiệu, điều lành tính hàm tính chất to thì ko bỏ ra bởi sự phân phát trung ương to lớn. Nên nhất trọng tâm chấp trì danh hiệu của Phật hơn cả sự cha thí cho trăm năm, tốt nhất niệm vạc tâm Bồ đề to lớn thừa cả sự tu hành trong tương đối nhiều kiếp. Lý do là vì niệm Phật vốn muốn làm cho Phật, vậy chổ chính giữa bự ko phát thì bao gồm niệm cũng không làm những gì, phân phát trọng điểm vốn để tu hành, vậy Tịnh độ ko sanh thì gồm phân phát cũng dễ dàng thoái gửi. Nên gieo như là Bồ đề, cày bằng loại cày niệm Phật, thì trái phân tử tuệ giác tự nhiên và thoải mái Khủng lên; ngồi thuyền đại nguyện, nhtràn lên bể cả Tịnh độ, thì Tây pmùi hương Cực lạc ra quyết định vãng sinh. Đó là lý do lắp thêm chín của sự phạt Bồ đề trung ương.

Làm cho Phật Pháp mãi mãi lâu bền hơn là rứa nào?

Thế Tôn của ta, trường đoản cú vô lượng kiếp, vì ta nhưng tu đạo Bồ đề, cạnh tranh làm cho có tác dụng được, cực nhọc nhẫn nhẫn nổi, nhân hoàn toản, quả không thiếu, bắt đầu được thành Phật. Phật thành rồi, Ngài giáo hóa châu đáo, với nhtràn vào Niết bàn. Nay thì thời kỳ Phật pháp nguyên hóa học cùng thời kỳ Phật pháp tựa như đã không còn toàn bộ, còn sót lại chỉ nên thời kỳ Phật pháp sau cùng. Phật pháp gồm này mà hành trì vô nhân, tà chánh bất phân, đúng không nên lếu tạp, tnhãi nhép dành riêng nhân bổ, cầu trục danh lợi. Mlàm việc mắt ra là thấy nhan nhãn, cả nhân gian đông đảo điều đó. Chẳng ai biết Phật là bực làm sao, Pháp là nghĩa gì, Tăng là bạn đưa ra. Suy tàn mang lại cố, tàn bạo kể đến. Mỗi Lúc suy nghĩ ngợi, bất giác rơi lệ. Thân làm nhỏ Phật mà ta thiết yếu báo ơn ơn huệ của Ngài. Trong vô ích cho bạn, bên cạnh vô ích cho người, sống vô ích đương thời, bị tiêu diệt ăn hại mai hậu. Ttránh cao cũng không bít ta nổi, khu đất dày cũng khó chsinh sống ta được. Tội nhân cực trọng, phi ta thì ai. Vì vậy cơ mà buồn bã cần yếu nhẫn nổi, tuy thế suy tính thì lại không thấy có giải pháp gì không giống hơn, buộc phải quên tức thì bốn phương pháp quê mùa, vạc ngay tắp lự trung tâm chí to lớn. Nhỏng rứa thì dẫu cần thiết vãn hồi mạt vận ngay từ bây giờ, tuy vậy quyết rất có thể hộ trì Phật pháp trong tương lai. Nên vừa lòng thuộc thiện hữu, qui tụ đạo tràng, biên soạn thuật sám pháp, lập pháp hội này, phạt đại nguyện cho bốn mươi tám điều nhưng mà nguyện nào cũng hóa độ bọn chúng sinh, mong muốn thâm vai trung phong trong cả trăm ndở hơi đời kiếp cơ mà vai trung phong nào thì cũng có thể làm Phật, mở màn từ ngày hôm nay cho đến tận cùng biên giới thì gian. Hết một đời này thì nguyện sinh Cực lạc, lên chín phđộ ẩm chấm dứt thì trở lại Ta bà. Mong sao khía cạnh ttránh Phật pháp sáng lại, cửa ngõ Phật pháp mlàm việc nữa, để Tăng giới được vào lặng sống cõi này, dân bọn chúng được tiếp hóa ngay lập tức khu vực phía trên, vận hội nhờ này mà kéo dãn thêm nữa, Phật pháp bởi vậy nhưng mãi sau gắn bó. Đó là ưu tư thành tâm, tha thiết ủ ấp. Đó là nguyên nhân sản phẩm công nghệ mười của việc phân phát Bồ đề chổ chính giữa.

do vậy mười nguyên do sẽ biết, tám nhan sắc thái vẫn rõ, thì khuynh hướng tất cả lối, knhì vạc bao gồm khu vực. Chúng ta đã có được thân thể trái đất, tại phần văn hóa truyền thống, giác quan liêu khiếu nại toàn, khung hình tkhô giòn thoát, tín trọng tâm không hề thiếu vẫn tất cả, ma cphía suôn sẻ lại ko. Huống chi còn được xuất gia, được thọ núm túc giới, được chạm chán đạo tràng, được nghe Phật pháp, được chiêm bái Xá Lợi, được tu tập sám pháp, được gặp lại thiện lên, được hòan cảnh tốt rất đẹp. do vậy trường hợp ngày này không phạt trọng tâm rộng lớn nlỗi bên trên, thì còn ngóng mang đến ngày làm sao.

Cúi xin đại bọn chúng thương cho thật tâm ngu muội của tớ, xét đến chí nguyện đau đớn của tôi, mà lại cùng lập nguyện ấy, cùng phát trung tâm này. Chưa phát thì ni phân phát, phát rồi thì tiến triển, tiến triển rồi thì tiếp tục. Đừng hại cạnh tranh nhưng mà khiếp hãi, lùi bước, đừng cho dễ mà lại khinc thường xuyên, nông cạn, chớ tê mê mau nhưng ko gắn bó, chớ lười biếng nhưng thiếu hụt dũng tiến, chớ mệt mỏi nhưng ko phấn kích, đừng do dự cơ mà kỳ hẹn mãi, chớ vì chưng trí tuệ thiếu thốn lý tưởng cơ mà tốt nhất thiết không chú ý, chớ do chuyên môn thiếu nhanh lẹ nhưng trường đoản cú khinc không có phần. Nhỏng tdragon cây, tdragon thọ thì rễ cạn càng ngày xuống sâu; như mài dao, mài mãi thì dao đùi cũng thành bén sắc; cần thiết vày cạn nhưng ko tdragon, mang cây khô héo, vì chưng đùi cơ mà ko mài, nhằm dao vô bổ.

Lại nữa, nếu mang lại tu là buồn bã thì chần chừ nhác lại còn khổ rộng. Tu thì khó khăn nhọc tập trong thời điểm tạm thời nhưng an vui dài lâu, còn nhác thì một đời thư thả tuy nhiên lắm kiếp khổ cực. Huống chi đem pháp môn Tịnh độ làm thuyền tàu thì lo gì thoái chuyển, mang tuệ giác vô sinh làm sức nhẫn thì hại gì khó khăn. Nên biết, tội nhân Địa ngục Hơn nữa vạc Bồ đề trung ương từ kiếp trước, huống đưa ra đang làm bạn, lại làm cho bé Phật, nhưng không lập đại nguyện tức thì trong đời này. Vô thỉ mê mẩn, vật gì qua rồi đang không thể cản, thì ngày này tỉnh ngộ, các cái sẽ đến còn hoàn toàn có thể theo. Mê nhưng mà chưa tỉnh giấc, cụ nhiên tội nghiệp, biết cơ mà không làm, new càng không mong muốn. Hễ sợ hãi cái khổ Địa lao tù thì sự tinh tiến trường đoản cú sinh, lưu giữ mẫu mau chết người thì tính lười biếng từ bỏ khử. Điều cần thiết là đem Phật pháp làm cho roi dục, đem ttồn tại làm cho tay dắt, vào cơn cấp vã cũng ko tách tách, xuyên suốt cả một đời vẫn chũm bám víu, thì ko làm gì còn tồn tại sự thoái gửi được nữa. Đừng nói chỉ nghĩ về một nhoáng là nhỏ dại vơi, chớ mang lại mới nguyện mà thôi là có hại. Tâm chân thì sự thật, nguyện rộng lớn thì hạnh sâu. Không gian đâu bao gồm Khủng, tâm vương new to. Kyên cương cứng đâu gồm chắc, nguyện lực bắt đầu vững chắc. Đại chúng quả thực ko quăng quật lời tôi, thì bà bé giác ngộ tự đây phối hợp, bạn hữu sen tiến thưởng tự đây kết giao, sở nguyện đồng sanh Tịnh độ, đồng thấy Di Đà, đồng bộ chúng sinh, đồng thành Chánh giác. vì thế thì biết đâu tía hai tướng mạo hảo cùng trăm phước chỉnh tề sau này chẳng ban đầu tự sự phạt trung tâm lập nguyện trong ngày lúc này. Nguyện thuộc đại chúng tầm thường nhau cố gắng nỗ lực, như thế thiệt cực kỳ như mong muốn./.

*

Bài dịch âm:

KHUYẾN PHÁT BỒ ĐỀ TÂM VĂN

Bất tiếu ngớ ngẩn hạ phàm phu tăng Thật Hiền, khấp máu khể tảng, ai cáo hiện tại tiền đại bọn chúng, cập đương chũm tịnh tín nam người vợ đẳng, duy nguyện tự bi, tphát âm gia thính giáp.

Thường văn nhập đạo yếu hèn môn, phát trung ương vi thủ; tu hành cung cấp vụ, lập nguyện cư tiên. Nguyện lập tắc chúng sinc khả độ, tâm phạt tắc Phật đạo kyêu thích thành. Cẩu bất vạc quảng đại tâm, lập vững chắc và kiên cố nguyện, tắc túng khiếp trằn kiếp, y nhiên trả tại luân hồi; Mặc dù hữu tu hành, tổng thị đồ vật lao tân khổ. Cố Hoa Nghiêm tởm vân: “Vong thất Bồ-đề vai trung phong, tu clỗi thiện nay pháp, thị danh ma nghiệp.” Vong thất thượng nhĩ, huống vị vạc hồ? Cố tri dục học tập Nhỏng Lai thừa, tất tiên cầm cố vạc Bồ Tát nguyện, bất khả hoãn dã.

Nhiên trọng điểm nguyện không nên biệt, kì tướng tá nãi đa; nhược bất chỉ nai lưng, như hà xu hướng? Kyên vị đại bọn chúng lược nhi ngôn đưa ra. Tướng hữu kỳ bát: ssinh hoạt vị tà, bao gồm, chân, ngụy, đại, đái, thiên, viên thị dã.

Vân hà danh vi tà, chính, chân, ngụy, đại, tiểu, thiên, viên da?

Thế hữu hành nhân, nhất phía tu hành, bất cứu vãn từ trung tâm, đãn tri nước ngoài vụ. Hoặc cầu lợi chăm sóc, hoặc háo danh văn, hoặc tham mê hiện tại cố dục lạc, hoặc vọng vị lai trái báo. Như thị vạc trung khu, danh bỏ ra vi tà.

Ký bất cầu lợi dưỡng danh văn uống, hựu bất ttê mê dục lạc trái báo, duy vị sinh tử, vị Bồ-đề. Nlỗi thị vạc trung ương danh chi vi chính.

Niệm niệm thượng cầu Phật đạo, trung khu tâm hạ hóa bọn chúng sinch. Văn Phật đạo trường viễn, bất sinc tăn năn khiếp; cửa hàng bọn chúng sinc nan độ, bất sinh yếm quyện. Như đăng vạn dìm đưa ra sơn, vớ cùng thời điểm đỉnh; nlỗi thượng cửu tằng chi tháp, tất tạo nên kỳ điên. Như thị phát vai trung phong danh bỏ ra vi chân.

Hữu tội bất sám, hữu vượt bất trừ, nội trược nước ngoài tkhô nóng, tbỏ phải tầm thường đãi. Tuy hữu nghị tâm, đa vi lợi danh đưa ra snghỉ ngơi gần kề tạp; tuy hữu thiện tại pháp, phục vi tội nghiệp bỏ ra sngơi nghỉ truyền nhiễm ô. Nlỗi thị vạc trung ương danh bỏ ra vi ngụy.

Chúng sinh giới tận, bổ nguyện phương thơm tận; Bồ-đề đạo thành, té nguyện pmùi hương thành. Nhỏng thị phân phát trung khu, danh chi vi đại.

Quán tam giới như lao lao tù, thị sinch tử nhỏng ân oán gia; đãn kỳ tự độ, bất dục độ nhân. Như thị phân phát vai trung phong danh đưa ra vi đái.

Nhược ư trung tâm ngoại kiến hữu chúng sinc, cập dĩ Phật đạo, nguyện độ nguyện thành; lao động bất vong, tri loài kiến bất mẫn. Như thị phân phát vai trung phong danh bỏ ra vi thiên.

Nhược tri tự tính thị bọn chúng sinh, cố nguyện độ thoát. Tự tính thị Phật đạo, thế nguyện thành quả. Bất con kiến nhất pháp ly trọng tâm biệt hữu. Dĩ lỗi không chi tâm, phạt hỏng không chi nguyện, hành lỗi không chi hạnh, bệnh lỗi ko bỏ ra trái, diệc vô hỏng ko chi tướng tá khả đắc. Nhỏng thị phát trọng tâm danh đưa ra vi viên.

Tri demo bát chủng không nên biệt, tắc tri thđộ ẩm sát; tri thẩm tiếp giáp, tắc tri khứ đọng thủ; tri khứ thủ, tắc khả phạt trung tâm.

Xem thêm: Kinh Phổ Môn Pdf

Vân hà thẩm sát? Vị ngã ssinh hoạt phạt trung ương, ư demo chén bát trung, vi tà vi chính? Vi chân vi ngụy? Vi đại vi tiểu? Vi thiên vi viên?

Vân hà khđọng thủ? Snghỉ ngơi vị khứ đọng tà, khứ ngụy, khứ đọng tiểu, khứ thiên; thủ chính, thủ chân, thủ đại, thủ viên. Nlỗi test phạt trung khu, phương thơm đắc danh vi chân chủ yếu phân phát Bồ-đề chổ chính giữa dã.

Thử Bồ-đề trọng điểm, chỏng thiện trung vương; vớ hữu nhân duyên ổn, phương thơm đắc phạt khởi. Kim ngôn nhân duim, lược hữu thập chủng.

Hà đẳng vi thập? Nhất đưa niệm Phật trọng ân cụ, nhị trả niệm phụ mẫu ân cầm cố, tam đưa niệm sư trưởng ân gắng, tđọng trả niệm thí nhà ân ráng, ngũ trả niệm bọn chúng sinh ân cố kỉnh, lục giả niệm sinc tử khổ cố, thất trả tôn trọng kỷ linch ráng, bát giả sám hối nghiệp cphía thế, cửu giả cầu sinc Tịnh độ cố, thập trả vi linc Chánh pháp đắc cửu trụ rứa.

Vân hà niệm Phật trọng ân? Vị té Thích-ca Nlỗi Lai, tối sơ phân phát vai trung phong, vị xẻ đẳng núm, hành Bồ Tát đạo, kinh vô lượng kiếp, bị trúc chư khổ. Ngã sản xuất nghiệp thời, Phật tắc ai lạm, phương tiện đi lại giáo hóa, nhi té dại dột mê say, bất tri tín thú. Ngã đoạ âm phủ, Phật phục bi thống, dục đại té khổ, nhi vấp ngã nghiệp trọng, bất năng cứu vãn bạt. Ngã sinh nhân đạo, Phật dĩ phương tiện, linch chủng thiện tại cnạp năng lượng, núm nuốm sinc sinh, tùy trục ư bửa, vai trung phong vô lâm thời xả. Phật sơ xuất gắng, vấp ngã thượng trầm luân, kyên ổn đắc nhân thân, Phật dĩ khử độ. Hà tội nmất mát mạt pháp? Hà phúc nhi dự xuất gia? Hà cphía nhi bất con kiến kyên thân? Hà hạnh nhi cung phùng xá-lợi?

Nlỗi thị tứ duy, phía sử bất chủng thiện cnạp năng lượng, hà dĩ đắc văn uống Phật pháp? Bất vnạp năng lượng Phật pháp, lặng tri thường xuyên trúc Phật ân? Thử ân demo đức, khâu tô nan dụ. Tự phi phát quảng đại chổ chính giữa, hành Bồ Tát đạo, kiến lập Phật pháp, cứu vớt độ bọn chúng sinc, túng sử phấn thân toái cốt, khởi năng thù đáp? Thị vi phạt Bồ-đề trọng điểm đệ duy nhất nhân duy-ên dã.

Vân hà niệm phụ mẫu mã ân? Ai ai phú chủng loại, sinh bửa tảo lao. Thập nguyệt tam niên, hoài thai nhũ bộ; suy kiền khứ đọng thấp, ân khổ thổ cam, tài đắc thành nhân. Chỉ vọng thiệu kế môn phong, cung quá tế tự. Klặng xẻ đẳng cam kết dĩ xuất gia, lạm xưng Thích tử, thiểm hiệu sa-môn. Cam chỉ bất cung, tế tảo bất cấp; sinh bất năng chăm sóc kì khẩu thể, tử bất năng đạo kì thần linh. Ư thế gian tắc vi đại tổn, ư xuất thế hựu vô thật ích. Lưỡng đồ kí thất, trọng tội nan đào. Nlỗi thị tư duy, duy hữu bá kiếp thiên sinc, thường xuyên hành Phật đạo, thập phương tam cố kỉnh phổ độ bọn chúng sinch, tắc bất tuyệt nhất sinch prúc chủng loại, sinch sinh phụ mẫu, câu mông bạt tế; bất độc nhất nhân phú chủng loại, nhân nhân phụ mẫu mã, tận khả cực kỳ thăng. Thị vi phân phát Bồ-đề trung tâm đệ nhị nhân dulặng dã.

Vân hà niệm sư trưởng ân? Phụ mẫu mã Mặc dù năng sinc dục xẻ thân, nhược vô thế gian sư trưởng, tắc bất tri lễ nghĩa; nhược vô xuất núm sư trưởng, tắc bất giải Phật pháp. Bất tri lễ nghĩa, tắc đồng ư dị loại; bất giải Phật pháp, tắc hà dị tục nhân? Klặng bửa đẳng thố tri lễ nghĩa, lược giải Phật pháp, ca-sa bị thể, giới phẩm triêm thân. Thử đưa ra trọng ân, tùng sư trưởng đắc. Nhược cầu tè quả, cẩn năng từ bỏ lợi; kim vi Đại quá, phổ nguyện lợi nhân, tắc rứa xuất trần thế nhị chủng sư trưởng, câu mông tiện ích. Thị vi vạc Bồ-đề tâm đệ tam nhân duim dã.

Vân hà niệm thí nhà ân? Vị vấp ngã đẳng kyên đưa, nhật dụng slàm việc bốn, tịnh phi kỷ hữu. Nhị thời chúc phạn, tứ đọng quý y hay, tật dịch sngơi nghỉ nhu, thân khẩu sở giá thành, test giai xuất trường đoản cú tha lực, tương vi xẻ dụng. Bỉ tắc kiệt lực cung canh, thượng nan hồ nước khẩu; ngã tắc an toạ thú thực, vì chưng bất xứng chổ chính giữa. Bỉ tắc ptận hưởng chí bất dĩ, vị trường đoản cú gian nan; ngã tắc an phục hữu dư, ninh tri ái tích? bỉ tắc tất môn bồng hộ, nhiễu nhưỡng tầm thường thân; xẻ tắc quảng vũ lỏng lẻo đình, du du xuất sắc tuế. dĩ bỉ lao nhi cung bửa dật, ư trọng điểm an hồ? Tương tha lợi nhi nhuận kỉ thân, ư lí thuận hồ? Tự phi bi trí tuy vậy vận, phúc tuệ nhị nghiêm, bầy tín triêm ân, chúng sinc thụ tđọng, tắc lạp mễ thốn ti, thù thường hữu phân, ác báo nan đào. Thị vi phát Bồ-đề tâm đệ tứ đọng nhân duyên ổn dã.

Vân hà niệm bọn chúng sinch ân? Vị bửa dữ bọn chúng sinc, tùng khoáng kiếp lai, cầm cầm sinch sinh, hỗ vi phụ chủng loại, bỉ test hữu ân. Kim mặc dù giải pháp nạm mê mẩn, hỗ bất tương thức, dĩ lí suy bỏ ra, khởi vô báo hiệu? Kyên chi phi mao tiểu giác, an tri phi tích vi kì tử hồ? Klặng chi nhuyễn hễ quyên ổn phi, an tri bất tằng vi vấp ngã phụ hồ? Mỗi kiến ấu ly prúc mẫu, trường nhi dung mạo đô vong, hà huống túc thế thân duyên, kyên ổn tắc Trương Vương nan ký. Bỉ kỳ hào hô ư âm ti bỏ ra hạ, uyển đưa ư ngạ quỷ đưa ra trung, khổ thống thùy tri? Cơ hỏng an tố? Ngã mặc dù bất loài kiến bất văn uống, bỉ vớ cầu chửng cầu tế. Phi khiếp bất năng trần demo sự, phi Phật bất năng đạo thử ngôn, bỉ tà kiến nhân, hà túc dĩ tri thử? Thị gắng Bồ Tát tiệm ư lâu suy nghĩ, giai thị quá khứ đọng phú mẫu, vị lai chỏng Phật, thường bốn tiện ích, niệm báo kỳ ân. Thị vi phân phát Bồ-đề trung ương đệ ngũ nhân duyên ổn dã.

Vân hà niệm sinc tử khổ? Vị bửa dữ chúng sinc, tùng khoáng kiếp lai, thường trên sinh tử, vị đắc giải thoát. Nhân gian thiên thượng, thử giới tha phương thơm, xuất một vạn đoan, thăng trầm phiến xung khắc. Nga yên nhi thiên, nga lặng nhi nhân, nga im nhi địa ngục, súc sinch, ngạ quỷ. Hắc môn triêu xuất nhi chiêu mộ trả, thiết quật tạm thời ly nhi hựu nhập. Đăng đao sơn dã, tắc cử thể vô trả phu; phàn tìm thụ dã, tắc phương thốn giai mèo liệt. Nhiệt thiết bất trừ cơ, làng chi tắc can trường tận lạn; dương đồng nan liệu khát, ẩm bỏ ra tắc cốt nhục đô mày. Lợi cứ đọng giải bỏ ra, tắc đoạn nhi phục tục; xảo phong xuy bỏ ra, tắc tử dĩ trả sinc. Mãnh hỏa thành trung, nhẫn thính khiếu hào chi thảm; tiên nghêu bàn lý, đãn văn khổ thống đưa ra thanh hao. Băng gò tbỏ dừng, tắc trạng trường đoản cú thanh khô liên nhị kết; máu nhục ký kết liệt, tắc thân như hồng ngẫu hoa knhị. Nhất dạ tử sinc, địa hạ từng tởm vạn biến; tốt nhất triêu khổ thống, trần thế dĩ thừa bách niên. Tần pthánh thiện ngục tốt tị nạnh lao, thùy tín Diêm ông giáo giới? Thú thời tri khổ, Mặc dù hối hận dĩ hà truy? Thoát dĩ hoàn vô, kỳ tthâm hiểm dã nlỗi cụ.

Tiên lư xuất tiết, thùy tri ngô mẫu mã đưa ra bi? Khiên thỉ tựu đồ, yên thức nãi ông đưa ra thống? Thực kỳ tử nhi bất tri, Vnạp năng lượng vương vãi thượng nhĩ; đạm kì thân nhi vị thức, phàm loại giai nhiên. Đương niên ân ái, kyên ổn tác ân oán gia; tích nhật khấu cừu, kyên ổn thành cốt nhục. Tích vi chủng loại nhi kyên ổn vi prúc, cựu thị ông nhi tân tác phu. Túc mệnh tri chi, tắc khả tu khả sỉ; thiên nhãn thị chi, tắc khả tiếu khả lạm. Phẩn uế tùng trung, thập nguyệt bao tàng nan quá; nùng tiết đạo lý, tốt nhất thời hòn đảo hạ khả lân. Tgọi dã hà tri, đông tây mạc biện; trưởng nhãn hữu thức, tham mê dục một thể sinch. Tu du nhi lão dịch tương trung bình, tấn tốc nhi vô thường xuyên hựu chí. Phong hỏa giao tiên, thần thức ư trung hội loạn; tinch máu cam kết kiệt, phân bì nhục từ bỏ ngoại kiền khô. Vô độc nhất vô nhị mao nhi bất bị châm toàn, hữu duy nhất năng khiếu nhi giai tùng đao mèo. Quy đưa ra tương pkhô cứng, kỳ bay xác dã vày dị; thần bỏ ra dục tạ, kỳ khđọng thể dã bội nan. Tâm vô thường xuyên chủ, các loại thương thơm cổ nhi xứ xứ tân sĩ; thân vô định hình, từ bỏ phòng ốc nhi tần tần thiên tỷ. Đại thiên trần điểm, nan thuộc vãng làm phản đưa ra thân; tđọng hải tía đào, thục kế li tán chi lệ? Nga nga tích cốt, thừa bỉ sùng sơn; mãng mãng hoành thi, đa ư đại địa. phía sử bất vnạp năng lượng Phật ngữ, demo sự thùy kiến thùy văn? Vị đổ Phật khiếp, demo lý yên ổn tri lặng giác?

Kỳ hoặc y tiền tđam mê luyến, mà lại cựu đê mê mê; chỉ khủng vạn kiếp thiên sinch, độc nhất thác bách thác. Nhân thân nan đắc nhi dị thất, lương thời dị vãng nhi nan truy nã. Đạo lộ minch minc, biệt ly ngôi trường cửu; tam vật dụng ác báo, trả tự thụ đưa ra. Thống bất khả ngôn, thùy đương tương đại? Hưng ngôn cập test, năng bất hàn tâm?

Thị ráng nghi ưng đoạn sinch tử lưu, xuất ái dục hải; từ bỏ tha kiêm tế, bỉ ngạn đồng đăng. Khoáng kiếp thù huân, trên thử độc nhất cử. Thị vi phát Bồ-đề trọng tâm đệ lục nhân dulặng dã.

Vân hà kính trọng kỷ linh? Vị xẻ hiện tại chi phí nhất trung ương, trực hạ dữ Thích-ca Nhỏng Lai vô nhị vô biệt, vân hà Thế Tôn vô lượng kiếp lai tảo thành Chánh giác, nhi vấp ngã đẳng hôn mê điên đảo, thượng tố phàm phu? Hựu Phật Thế Tôn tắc ráng hữu vô lượng thần thông trí tuệ, công đức chỉnh tề, nhi xẻ đẳng tắc đãn hữu vô lượng nghiệp hệ phiền đức óc, sinch tử triền phược. Tcõi âm thị duy nhất, mê ngộ thiên ulặng, tĩnh ngôn tư bỏ ra, khởi bất khả sỉ? Thí nhỏng vô giá chỉ bảo châu, một trên ứ nê thị đồng ngõa lịch, bất gia ái trọng. Thị nỗ lực nghi ưng dĩ vô lượng thiện pháp, đối trị phiền hậu não. tu đức hữu công, tắc tính đức phương hiển, nhỏng châu bị trộc rạc, huyền trên cao tràng, đỗng đạt quang đãng minc, ánh tế duy nhất thiết. Khả vị bất cô Phật hóa, bất prúc kỷ linh. Thị vi phát Bồ-đề trọng tâm đệ thất nhân duyên ổn dã.

Vân hà sám hối hận nghiệp chướng? Kinch ngôn: Phạm độc nhất vô nhị cát-la, nhỏng Tứ đọng thiên vương vãi tchúng ta ngũ bá tuế, đọa nê-lê trung. Cát-la tè tội, thượng hoạch demo báo, hà huống trọng tội, kỳ báo nan ngôn! Klặng vấp ngã đẳng nhật dụng chi trung, duy nhất cử nhất cồn, hằng vi giới luật; duy nhất xan nhất tbỏ, tần phạm thi-la. Nhất nhật snghỉ ngơi phạm, diệc ưng vô lượng, hà huống phổ biến thân lịch kiếp, ssinh sống khởi chi tội, cánh bất khả ngôn hĩ. Thả dĩ ngũ giới ngôn đưa ra, thập nhân cửu phạm, tgọi lộ nhiều tàng. Ngũ giới danh vi ưu-bà-tắc giới, thượng bất vắt túc, hà huống sa-di, tỉ-khâu, Bồ Tát đẳng giới, hựu bất tất ngôn hĩ. Vấn kì danh, tắc viết bửa tỉ-khâu dã; vấn kì thật, tắc thượng bất túc vi ưu-bà-tắc dã, khởi bất khả quý tai! Đương tri Phật giới bất trúc tắc dĩ, thú tắc bất khả huỷ phạm; bất phạm tắc dĩ, phạm tắc chung tất đoạ lạc. Nhược phi tự mẫn mẫn tha, từ thương thơm thương thơm tha, thân khẩu tịnh thiết, tkhô hanh lệ câu hạ, phổ dữ bọn chúng sinh, cầu ai sám hối, tắc thiên sinch vạn kiếp, ác báo nan đào. Thị vi phạt Bồ-đề vai trung phong đệ chén bát nhân duim dã.

Vân hà cầu sinc Tịnh độ? Vị tại test độ tu hành, kỳ tấn đạo dã nan; bỉ độ vãng sinch, kỳ thành Phật dã dị. Dị chũm duy nhất sinh khả trí, nan thế lũy kiếp vị thành. Thị dĩ vãng thánh tiền hiền khô, nhân nhân thú hướng; thiên ghê vạn luận, xđọng xđọng chỉ quy. Mạt vắt tu hành, vô việt ư thử. Nhiên ghê xưng tđọc thiện bất sinch, nhiều phúc nãi trí. Ngôn nhiều phúc, tắc mạc nhược chấp trì danh hiệu; ngôn đa thiện, tắc mạc nhược phát quảng đại trung khu. Thị dĩ tạm trì thánh hiệu, chiến hạ ư ba thí bách niên; độc nhất vô nhị phân phát đại trung tâm, cực kỳ vượt tu hành định kỳ kiếp. Cái niệm Phật phiên bản kỳ tác Phật, đại tâm bất vạc, tắc Mặc dù niệm hề vi? Phát trọng điểm nguyên vi tu hành, Tịnh độ bất sinc, tắc Mặc dù phát dị tăn năn. Thị tắc hạ Bồ-đề chủng, canh dĩ niệm Phật đưa ra lê, đạo trái thoải mái và tự nhiên tăng trưởng; quá đại nguyện thuyền, nhập ư Tịnh độ bỏ ra hải, Tây phương thơm quyết định vãng sinh. Thị vi phạt Bồ-đề trung ương đệ cửu nhân duyên dã.

Vân hà linc Chánh pháp cửu trụ? Vị ngã Thế Tôn, vô lượng kiếp lai, vị vấp ngã đẳng cố gắng tu Bồ-đề đạo, nan hành năng hành, nan nhẫn năng nhẫn, nhân viên trái mãn, toại trí thành Phật. Ký thành Phật dĩ, hóa duim chu ngật, nhập ư Niết-bàn. Chánh pháp tượng pháp giai dĩ khử tận, cận tồn mạt pháp, hữu giáo vô nhân. Tà chủ yếu bất phân, thị phi mạc biện; tuyên chiến và cạnh tranh nhân vấp ngã, tận trục lợi danh. Cử mục thao thao, thế gian giai thị. Bất tri Phật thị hà nhân? Pháp thị hà nghĩa? Tăng thị hà danh? Suy tàn chí demo, đãi tàn tệ ngôn; mỗi nhất tứ cập, bất giác lệ hạ. Ngã vi Phật tử, bất năng báo bổ. Nội vô ích ư kỷ, ngoại vô ích ư nhân; sinch ăn hại ư thời, tử vô ích ư hậu. Thiên Mặc dù cao, bất năng phú ngã; địa Tuy hậu, bất năng sở hữu vấp ngã. Cực trọng tù nhân, phi bổ nhi thùy? Do thị thống bất khả nhẫn, kế vô sở xuất. Đốn vong bỉ lậu, hốt phát đại trọng tâm. Tuy bất năng vãn hồi mạt vận ư test thời, quyết đương vật dụng phù trì Chánh pháp ư lai gắng. Thị thế giai chư thiện hữu, đồng đáo đạo ngôi trường, thuật vi sám-ma, kiến tư pháp hội, phạt tứ thập chén bát chi đại nguyện, nguyện nguyện độ sinh; kỳ bách thiên kiếp đưa ra rạm trọng điểm, tâm trung khu tác Phật. Tùng ư kyên nhật, tận vị lai tế, vớ thử độc nhất vô nhị hình, thệ quy An Dưỡng. Ký đăng cửu phẩm, hồi nhập Sa-bà, tỷ đắc Phật nhật trùng huy, pháp môn tái xiển. Tăng hải trừng thanh hao ư test giới, dân chúng bị hóa ư Đông phương; kiếp vận vi bỏ ra canh diên, Chánh pháp đắc dĩ cửu trụ. Thử tắc khu vực khu chân thật khổ trung khu. Thị vi phát Bồ-đề trọng tâm đệ thập nhân dulặng dã.

Nhỏng thị thập dulặng bị thức, chén pháp chu tri, tắc thú hướng hữu môn, knhị phát hữu địa. Tương dữ đắc demo nhân thân, cư ư Hoa Hạ. Lục căn uống vô dạng, tđọng đại khinh an; nuốm hữu tín trọng tâm, hạnh vô ma chướng.

Huống kim bửa đẳng, hựu đắc xuất gia, hựu thụ Cụ giới, hựu ngộ Đạo trường, hựu văn uống Phật pháp, hựu chiêm xá-lợi, hựu tu sám pháp, hựu trực ttồn tại, hựu núm chiến thắng dulặng. Bất ư kyên nhật phạt test đại trung tâm, cánh đãi hà nhật?

Duy nguyện đại chúng, mẫn xẻ dại dột thành, lấn ngã khổ chí, đồng lập thử nguyện, đồng phạt thị tâm. Vị phạt đưa kyên phạt, dĩ phân phát giả tăng trưởng; dĩ lớn lên giả, kim linc tương tục. Vật úy nan nhi thối hận khiếp, vật dụng thị dị nhi khinh phù; thiết bị dục tốc nhi bất cửu trường, thiết bị giải đãi nhi vô gan dạ. Vật ủy mị nhi bất chấn khởi, vật nhân tuần nhi cánh kì đãi; vật dụng nhân ngây ngô độn nhi độc nhất vô nhị phía vô tâm, vật dĩ căn thiển nhi từ bỏ bỉ vô phần. Thí chỏng chủng trúc, chủng cửu tắc căn thiển nhi nhật thâm; hựu như ma đao, ma cửu tắc đao độn nhi thành lợi. Khởi khả nhân thiển vật dụng chủng, nhậm kỳ từ khô? Nhân độn phất ma, trí bỏ ra vô dụng?

Hựu, nhược dĩ tu hành động khổ, tắc bất tri giải đãi vưu khổ. Tu hành tắc bắt buộc lao tạm thời, an lạc vĩnh kiếp; giải đãi tắc thâu an tuyệt nhất rứa, thụ khổ đa sinh. Huống hồ dĩ Tịnh độ vi chu hàng, tắc hà sầu thối hận chuyển? Hựu đắc vô sinh vi nhẫn lực, tắc hà lự gian nan? Đương tri địa ngục phạm nhân, thượng phát Bồ-đề ư vãng kiếp; khởi khả nhân luân Phật tử, bất lập đại nguyện ư kyên sinh?

Vô tbỏ hôn mê, vãng đưa ký bất khả gián; nhi kim giác ngộ, sau này vày thượng khả tầm nã. Nhiên mê nhi vị ngộ, gắng khả ai lân; cẩu tri nhi bất hành, vưu vi thống tích. Nhược cụ âm phủ đưa ra khổ, tắc tinch tấn từ bỏ sinh; nhược niệm vô thường xuyên bỏ ra tốc, tắc giải đãi bất khởi. Hựu tu dĩ Phật pháp vi tiên sách, ttồn tại vi đề huề; sản xuất thiết bị phất ly, thông thường thân ỷ lại, tắc vô tân hận thất chi dở hơi hĩ.

Vật ngôn tuyệt nhất niệm khinch vi, đồ vật vị lỗi nguyện vô ích; trung tâm chân tắc thực sự, nguyện quảng tắc hành thâm. Hư không phi đại, trọng điểm vương vãi vi đại; klặng cương phi kiên, nguyện lực tối kiên.

Đại chúng thành năng bất khí vấp ngã ngữ, tắc Bồ-đề quyến thuộc, tùng thử liên nhân; liên buôn bản tôn minc, từ bỏ kim đế hảo. Ssống nguyện đồng sinc Tịnh độ, đồng con kiến Di-đà, nhất quán chúng sinc, đồng thành Chánh giác. Tắc an tri vị lai tam thập nhị tướng tá, bách phúc trang nghiêm, bất tùng klặng nhật phát trung tâm lập nguyện nhi tdiệt dã. Nguyện dữ đại chúng cộng miễn bỏ ra. Hạnh thậm hạnh thậm!

*

BÀI ĐỌC THÊM VỀ CUỘC ĐỜI VÀ HÀNH TRẠNG ĐẠI SƯ THẬT HIỀN:

TĨNH AM PHÁP.. SƯ TRUYỆN省 庵 法 師 傳

Đại Sư tên húy là Thật Hiền (實 賢), thương hiệu tự Tư Tề (思 齊), pháp hiệu Tỉnh Am (省 庵), thuộc chiếc họ Thời ngơi nghỉ Thường Thục, sinch vào ngày mồng 8 mon 8 năm lắp thêm 24 niên hiệu Khang Hy. Gia đình vốn nhiều đời truyền nối theo Nho học tập. Ngài ra đời đã không Chịu nạp năng lượng thức ăn mặn tanh hôi, tuổi còn thơ ấu đang sớm nuôi chí thoát tục.

Cha Ngài mất sớm, bà bầu là fan bọn họ Trương, biết Ngài sẵn đủ cnạp năng lượng lành đời trước đề nghị khuyến nghị xuất gia. Năm 7 tuổi đã đi vào am Tkhô nóng Lương lạy Ngài Dung Tuyển làm cho thầy. Ngài thông tuệ minc mẫn, hết thảy bom tấn đang đọc qua đông đảo ghi nhớ kỹ không quên. Năm 15 tuổi thừa nhận xuống tóc, lìa tục xuống tóc, khi ấy đang thông đạt hết thảy sách vở trần thế, biết có tác dụng thơ với giỏi môn thỏng pháp. Các bậc chi phí bối (tài danh đương thời) nlỗi Tiền Ngọc Hữu, Hứa Dương Cốc đều mong mỏi cùng Ngài hôn phối (bàn chuyện thơ văn), tuy nhiên ko một khoảng thời gian ngắn làm sao Ngài xao lãng vấn đề béo là bay vòng sinh tử.

Ngài một lòng hiếu thảo. Lúc bà mẹ mất, Ngài quỳ trước bàn Phật tụng kinh Báo Ân đủ 49 ngày. Sau đó mỗi thời điểm kỵ giỗ từng năm phần đa kính cẩn thiết cúng.

Một hôm đến chùa Phổ Nhân, nhận thấy bao gồm vị Tăng đột ngột ngã lăn uống ra đất bị tiêu diệt, Ngài bất chợt dìm rõ được ý nghĩa vô thường xuyên trong kiếp sinh sống, buộc phải càng từ bỏ thúc giục bản thân nỗ lực cố gắng tu tiến mãnh liệt rộng.

Năm 24 tuổi, Ngài tbọn họ giới Cụ-túc tại chùa Chiêu Khánh, nghiêm cẩn học tập duy trì theo giới vẻ ngoài, ko tách y chén, hằng ngày chỉ ăn một giở, tỉnh giấc giác tới mức không lúc nào đặt sườn lưng xuống chiếu, luôn noi theo như vậy có tác dụng sự hành trì thường xuyên nhật.

Đến năm Canh Dần, Ngài theo Pháp Sư Cừ Thành nghe giảng khiếp Pháp Hoa, rồi tìm về giới thiệu Pháp Sư Thiệu Đàm nghe giảng về Duy Thức, Lăng Nghiêm, Chỉ Quán… Ngài tiếp thu kiến thức nghiên cứu và phân tích một ngày dài đêm, chưa được tía năm mà các yếu chỉ Tam Quán, Thập Thừa của tông Thiên Thai, với những môn học phân biện về tánh cùng tướng tá hồ hết thông liền. Pháp Sư Thiệu Đàm liền thọ ký đến Ngài là truyền nhân đời trang bị tư của phái Linch Phong, thuộc Thiên Thai chánh tông.

Vào năm Giáp Ngọ, Ngài cho lễ Hòa Thượng Linc Thứu trên Sùng Phúc, tđê mê câu thoại đầu “ai là tín đồ niệm Phật”. Ngài miên mật sở hữu thoại đầu ấy, ròng rã qua tứ tháng ttránh, bất chợt bao gồm sự khế ngộ, tự nói ra rằng: “Mộng ta đã tỉnh rồi.”

Kể tự kia Ngài hành xử ứng thay đổi tùy cơ không ngăn uống hổ ngươi, biện tài ngang dọc trường đoản cú tại. Hòa Thượng Linc Thứu ao ước phó thác truyền vượt, Ngài không nhận, giã từ ra đi, rồi cho ẩn dật vị trí ca tòng Chân Tịch, ban ngày đọc tam tạng kinh khủng, đêm hành trì niệm thương hiệu Phật A-di-đà. Đủ kỳ hạn bố năm, Tăng Chúng vào ca tòng cung thỉnh giảng tởm Pháp Hoa, Ngài lên tòa knhì giảng, lời lời số đông nhỏng sông tuôn suối trào, giữ loát không ngăn uống hổ hang.

Đầu xuân năm Mậu Tuất, Đại Sư dừng tại chùa Long Hưng, Hàng Châu, Pháp Sư Thiệu Đàm bảo cố gắng Ngài giảng giải Kinc, Luật, đại bọn chúng bạn tín đồ hồ hết ngợi khen xưng tán.

Mùa xuân năm Kỷ Hợi, Ngài mang lại chiêm bái xá-lợi Phật vào tháp thờ làm việc núi Tđọng Minh. Ngài đốt ngón tay cúng Phật trước sau 5 lần. Mỗi năm cho ngày lưu niệm Phật nhập Niết-bàn gần như diễn giảng nhị tởm Di Giáo và Di Đà, nêu rõ chân thành và ý nghĩa chổ chính giữa này là Phật, dựa vào đó mà nền tảng gốc rễ cha bậc hầu như được dắt dẫn, chánh pháp giáo hóa rộng rãi hầu như nơi; Tăng Ni, Cư Sĩ toàn vùng Giang Chiết phần đông phía chổ chính giữa quy ngưỡng. Trải qua mười năm, pháp tòa càng thêm hưng vượng, rộng lớn truyền cho khắp muôn phương. Đại Sư cũng dìm lời cung thỉnh đến các ca dua Vĩnh Phúc, Phổ Khánh và Hải Vân. Mỗi lần Ngài mang lại đâu thì khuôn phnghiền khu vực ấy được chấn chỉnh tươi mới, tkhô hanh quy được tráng lệ và trang nghiêm kính tuân. Mỗi lúc giảng các gớm Lăng Nghiêm, Pháp Hoa… tín đồ cho nghe với thưa hỏi nghĩa kinh luôn tụ hợp rầm rịt nhau bên dưới pháp tòa.

Không bao lâu, Đại Sư lại lui về ca dua Tiên Lâm thuộc Hàng Châu uẩn tu, ngừng hoạt động siêng chổ chính giữa, ra sức tu tập Tịnh Độ.

Mùa đông năm Kỷ Dậu, cư sĩ Hàng Châu có các ông Mao Tĩnh Viễn, Diệp Thăng, Hoàng Phủ Tử Nghi, Lý Chấp Ngọc, cùng các thầy giám viện là Tỉnh Cung, Nhất Vi… đồng mang đến cung thỉnh Ngài trụ trì chùa Phạm Thiên ngơi nghỉ núi Phụng Sơn. Từ đó, Ngài hoàn thành không còn muôn duyên ổn, chỉ toàn nêu cao Tịnh Độ, đặt kỳ hạn tu tập lâu dài, lập quy ước tráng lệ mang đến đều người, hôm sớm sáu thời cùng cung ứng, khuim nói, thúc giục nhau thế sức tu tập. Người bạn hầu như nhận định rằng ngài là Đại Sư Vĩnh Minch tái chũm.

Ngài giữ cương cứng vị trụ trì các chùa trước sau hơn mười năm, đồ đệ được hóa độ xuất gia thuộc cư sĩ quy y tchúng ta giới có mang đến mấy trăm người. Trong số đó, mọi ai theo học tập văn uống thơ thì ngài thống thiết khuyên ổn răn, dạy dỗ rằng: “Mạng fan chỉ vào hơi thnghỉ ngơi, sao rất có thể thanh nhàn theo học tập chữ nghĩa cầm cố tục? Chỉ một ít sai lạc đã rơi ngay vào đời khác, (lúc ấy) ý muốn bay ra thật cực nhọc lắm thay!”

Vào đợt nghỉ lễ Phật thành đạo năm Quý Sửu, Ngài nói cùng với đệ tử: “Năm sau, ngày mười bốn tháng bốn ta ra đi rồi.” Từ kia, Ngài tạm dừng hoạt động ẩn tu, duy trì lòng thanh hao tịnh, đặt kỳ hạn từng ngày đêm niệm đầy đủ mười vạn câu Phật hiệu.

Sang năm sau, Giáp Dần, mồng hai tháng bốn, Ngài Open ra thất. Đến ngày mười nhì nói với đại chúng: “Trước đây mười ngày ta đã nhận thức thấy Tây Phương thơm Tam Thánh giáng thế thân hỏng không. Nay lại thấy lần tiếp nữa. Đã cho thời gian ta sinh về Tịnh Độ.” Liền dặn dò công việc vào ca dua, lại đi giã biệt mọi không còn phần đông cư sĩ hộ pháp vào thành. Thị giả thỉnh giữ kệ, Ngài viết:

身 在 華 中 佛 現 前佛 光 來 照 紫 金 蓮心 隨 諸 佛 往 生 去無 去 來 中 事 宛 然

Thân trên hoa trung, Phật hiện tiền,Phật quang lai chiếu tử kyên liên.Tâm tùy clỗi Phật vãng sinch khứ đọng,Vô khứ lai trung sự uyển nhiên.

Dịch nghĩa:

Thân sinh ra giữa đóa hoa, Phật hiện tại trước mặt,Hào quang Phật soi chiếu, hoa sen color vàng nhan sắc tía.Tâm nương theo Clỗi Phật được vãng sinh rồi,Trong địa điểm không đến đi, đa số việc rất nhiều rõ ràng rõ ràng.

Tạm dịch:

Thân giữa hoa, Phật hiện tại chi phí,Phật quang quẻ tỏa rạng tòa sen chói ngời.Tâm nương Phật vãng sinh rồi,Đến đi dứt bặt, vô tư chiếu soi.

Viết kệ chấm dứt, Ngài bảo đệ tử: “Vào ngày mười bốn, ta định vãng sinc, những ông hãy vì ta tập vừa lòng đại bọn chúng thuộc niệm Phật.”

Ngày mười bố, Ngài thôi ko nhà hàng, xuyên ngày ngồi thẳng bạn trang nghiêm, mắt khép hờ. Đến canh năm rửa mặt rửa, thay y phục nghiêm trang rồi ngồi kiết già tảo phương diện về hướng Tây. Khoảng giờ Tỵ ngày mười tư, đều tín đồ mọi vùng gần xa thuộc tập kết về, thảy phần lớn gạt nước mắt, quỳ lạy thưa thỉnh: “Mong Đại Sư nghỉ ngơi lại cõi đời cứu giúp độ muôn bạn.”

Ngài mlàm việc mắt dạy rằng: “Ta đi rồi quay trở lại tức thì. Giải bay sinch tử là việc mập, mỗi người hãy từ mình tĩnh chổ chính giữa niệm Phật.”

Nói hoàn thành ngay tắp lự lẹo hai tay, niệm thương hiệu Phật rồi thị tịch, tbọn họ 49 tuổi sống, 25 tuổi đạo. Giây lát, nơi lỗ mũi rã xuống vài giọt nước, sắc vẫn tươi nhuận sáng sủa đẹp mắt, cho tới lúc liệm vào hậu sự cũng ko chuyển đổi.

Trong năm ấy, vào trong ngày mồng tám mon chạp, trụ trì chùa Ngu Sơn là Đại Sư Vô Trụ (cùng bốn chúng đệ tử) kính cẩn thỉnh đưa linch cốt Ngài về dựng tháp thờ chỗ phía Tây vách núi Phất Tbỏ, nằm trong Cầm Xuyên.

Niên hiệu Càn Long năm thiết bị 7, ngày rằm mon nhị, tứ bọn chúng môn đồ vùng Mậu Sơn tưởng niệm đạo hạnh cao vời của Ngài, tức thời cung thỉnh linh cốt về xây đắp tháp thờ mặt bắt buộc chùa A-dục Vương. Tháp cũ (sống Cầm Xuyên) được sử dụng có tác dụng địa điểm thờ y chén bát của Ngài.

Tác phẩm để lại sở hữu 108 bài xích thơ Tịnh Độ, Crúc Giải Tây Phương Phát Nguyện Vnạp năng lượng, Tục Vãng Sanh Truyện, Đông Hải Nhược Giải, các bài văn uống sám Xá-lợi, Niết-bàn… toàn bộ phần nhiều được lưu lại hành thoáng rộng.

Xem thêm: Tự Tử: Tin Tức, Clip, Video Hình Ảnh Tự Tử, Hành Vi Tự Sát

Ngày 9 mon 9 năm Ất Sửu, niên hiệu Càn Long sản phẩm công nghệ 10,tín đồ đồng học tập là Tây Am Luật Nhiên ghi lạidưới mái hiên mặt buộc phải Tam Phong Tịch Chiếu Đường.