Pháp danh phật giáo

     

Nếu các Chư Tăng cùng đồng bào Phật tử bao gồm pháp danh, pháp hiệu, pháp tự thì đồng bào Công Giáo hiện có thương hiệu thánh. Chúng tôi gọi những loại tên này là tên gọi tôn giáo. Trong tiết này, chúng tôi nghiên cứu tên của người theo Phật Giáo Ðại Thừa, Phật Giáo Tiểu Thừa, thương hiệu của tín hữu Công Giáo, thương hiệu của những vị chức sắc trong Ðại Ðạo Tam Kỳ Phổ Ðộ.

Bạn đang xem: Pháp danh phật giáo

1. Tên Của Người Theo Phật Giáo Đại Thừa: Những người theo Phật Giáo, xung quanh những tên thông thường như tên chính, tên hiệu v.v…còn tồn tại thể bao gồm pháp danh, pháp tự, hay pháp hiệu.

a. Pháp danh: Theo Phật Học Từ Điển của Đoàn Trung Còn: Pháp danh là tên đạo lý, phàm người được thế độ làm tăng chẳng còn cần sử dụng thương hiệu họ theo đời cơ mà phải lấy thương hiệu theo đạo vì vị tôn sư đặt cho khách hàng. Người thọ tam quy, ngũ giới, tu tại gia cũng được sở hữu pháp danh, cũng kêu là pháp hiệu.

Vào năm 1973, Cửa Hàng chúng tôi được tiếp kiến vị cao tăng tại cvào hùa Long Thiên Tự, buôn bản Bến Đò, tỉnh Biên Hòa. Ngài đã giải say mê pháp danh như sau: Muốn thành Phật tử, phải quy y tam bảo, thọ ngũ giới. Vị bổn sư truyền giới sẽ đặt đến người đó một pháp danh, dựa theo bài bác kệ được truyền trong trường phái của vị bổn sư ấy. Vị cao tăng nói trên thuộc Giáo Hội Phật Giáo Cổ Truyền Lục Hòa Tăng, trường phái Lâm Tế, bao gồm tổ đình Long Thiên Tự ở Biên Hòa, đã đọc cho công ty chúng tôi bài bác kệ sau đây để sử dụng vào việc đặt pháp danh cho những đệ tử:

Đạo Bổn Nguyên ổn Thành Phật Tổ Tiên

Minc Như Hồng Nhật Lệ Trung Nguyên

Linch Nguim Quảng Nhuận Từ Phong Thổ

Chiếu Thế Sơn Đăng Vạn Cổ Truyền.

Mỗi vị tổ sẽ lần lượt lấy một chữ trong bài kệ bên trên làm cho chữ đứng đầu của pháp danh. Chữ đứng sau, vị bổn sư truyền giới tự chọn, nhưng lấy chữ gồm nghĩa gần giống với thương hiệu riêng rẽ. Thượng Tọa Thích Nguim Tkhô nóng, trụ trì tại buôn bản Tân Sơn Hòa Gia Định, thuộc trường phái Lâm Tế, đã đặt pháp danh mang đến một đệ tử của mình là Quảng Dũng. Thầy giải đam mê như sau: chữ Quảng lấy trong bài xích kệ của tổ đình, chữ Dũng được chọn vị Phật tử đó có tên là Hùng. Mục đích bí quyết đặt pháp danh này là để phân biệt những đệ tử vào cùng một tổ đình, thuộc thế hệ khác nhau.

Đọc tiểu sử cố Đại Lão Hòa Thượng Thích Đôn Hậu, ta được biết ngài thuộc thế hệ thứ 8 của phái Thiền Thiệt Diệu Liễu Quán. Vị tổ knhị sơn Thanh khô Ninc Tâm Tịnh đặt pháp danh cho những đệ tử là Trừng Nguyên ổn, Trừng Văn, Trừng Thùy, Trừng Huệ, Trừng Thông. Đọc những pháp danh này, ta biết những vị ấy thuộc cùng thế hệ do gồm chữ Trừng đứng đầu pháp danh. Ngài Trừng Nguyên tức Đại Lão Hòa Thượng Thích Đôn Hậu. Ngài Trừng Văn tức Hòa Thượng Thích Giác Nguim. Ngài Trừng Thùy tức Hòa Thượng Thích Giác Nhiên. Ngài Trừng Huệ tức Thượng Tọa Thích Giác Viên. Và Ngài Trừng Thông tức Đại Lão Hòa Thượng Thích Tịnh Khiết.

Theo Giáo sư Nguyễn Ngọc Huy, giải pháp đặt pháp danh của Phật Giáo Đại Thừa Việt Nam giống lối đặt thương hiệu trong hệ thống tổ chức của Giáo Hội Phật Giáo Trung Quốc. Xin nêu các ví dụ điển hình: Nếu đọc tác phẩm Cô Gái Đồ Long, ta thấy các vị sư gồm vai vế cao nhất của phái Thiếu Lâm cơ hội bấy giờ gồm các pháp danh là Độ Ách, Độ Kiếp, Độ Nạn. Dưới thế hệ này là các vị Không Kiến, Không Trí, Không Vân, Không Tướng, Không Như. Dưới nữa là các vị Viên Âm, Viên Nghiệp, Viên Chân, cùng thấp nhất là các vị sư Tuệ Phong, Tuệ Thông, Tuệ Quang, Tuệ Hiền.

Các Phật tử Việt Nam thường lấy pháp danh với những từ ngữ khởi đầu như: Huệ, Diệu, Tâm, Trí, Tuệ, như Diệu Lan, Diệu Hạnh, Diệu Tâm, Trí Siêu, Tuệ Sĩ, Tuệ Quang. Các từ ngữ trong pháp danh hàm chứa ý nghĩa rất sâu sắc. Ví dụ chữ Diệu và Tuệ bao gồm ý nghĩa cao đẹp, phù hợp với tinh thần Phật Giáo. Tác giả Đoàn Trung Còn giải ưa thích nhị chữ Diệu với Tuệ theo quan tiền điểm Phật Giáo như sau:

Diệu: Tốt đẹp, sáng láng, ngon ngọt, sạch sẽ tinch tế, nhiệm mầu. Những đức ấy nói không xiết, nghĩ ko thuộc. Tức là cái lý thật tướng vậy. Diệu trái với thô, trược. Diệu tức là bay khỏi phiền não, ngũ dục của phàm phu, nhơn đó được ngũ diệu của thánh giả.

Xem thêm: Tai Họa Sinh Ra Bởi Lòng Tham Của Con Người Còn Mênh Mông Hơn Thế

Huệ giỏi Tuệ: Ðức sáng sủa suốt, thông hiểu sự và lý, dứt điều lầm lạc và mê muội, tất cả lòng quyết định, diệt hết sở nghi .

Pháp danh được đặt trong buổi lễ Quy Y rất trang trọng, đầy ý nghĩa. Quy y nghĩa là hướng về cùng sống theo Phật, Pháp, Tăng phải trọng trung tâm của buổi lễ là dịp Phật tử qùy trước Tam Bảo, cha lần phân phát nguyện xin trọn đời quy y Phật, quy y Pháp, quy y Tăng. Những lời phân phát nguyện này được một xuất xắc nhiều thầy chứng giám. Trong buổi lễ, người quy y xác nhận sự hướng dẫn về những đấng giác ngộ, sống theo đạo lý giác ngộ với sống hòa hợp với các người cùng lý tưởng. Chính do yếu tố này nhưng mà các pháp danh của những người cùng lý tưởng, cùng bởi một thầy truyền giới, có đặc điểm bình thường như đã nói ở bên trên.

b. Pháp hiệu: lúc một Phật tử xuất gia đi tu và được thế độ có tác dụng tăng, vị bổn sư sẽ đặt đến vị ấy một pháp hiệu, đôi khi còn gọi là pháp tự. Pháp hiệu là tên chủ yếu thức của vị tu sĩ vào suốt cuộc đời hành đạo. Pháp hiệu có cha từ ngữ. Đối với phái mạnh tu sĩ, từ ngữ khởi đầu là Thích, với nữ tu sĩ là Thích Nữ. Chọn từ ngữ Thích trong pháp hiệu có nghĩa là cuộc đời vị tu sĩ ấy đã trọn vẹn dưng hiến cùng theo đạo pháp của Đức Thích Ca Mâu Ni là đấng đã sáng lập ra Phật Giáo. Hai từ ngữ sau vào pháp hiệu vị tôn ý của vị trụ trì cvào hùa đó đặt theo môn phái của bản thân. Ví dụ Ðại Lão Hòa Thượng Thích Ðôn Hậu khi thọ sa di giới tại giới đàn Thuyền Tôn ở Huế, được vị bổn sư đặt cho pháp danh là Trừng Nguyên ổn và pháp hiệu là Ðôn Hậu. Còn thế danh của ngài là Diệp Trương Thuần. Ở đây ta thấy giữa thế danh Thuần cùng pháp hiệu Ðôn Hậu bao gồm sự liên hệ về ý nghĩa. Thuần với Hậu, theo từ điển của Ðào Duy Anh, đều gồm nghĩa là thực thà dầy dặn. Do kiểu bí quyết đặt pháp hiệu này nhưng người ta biết được mối liên hệ giữa những đệ tử trong cùng tổ đình. Đọc các pháp hiệu của các Thượng Toạ như Thích Thiện Thông, Thích Thiện Đạo, Thích Thiện Hào, Thích Thiện Minh là ta biết những vị này thuộc thuộc một tổ đình, một thế hệ bởi có phổ biến từ ngữ Thiện. Hoặc đọc thương hiệu những Hòa Thượng Thích Giác Nguim, Thích Giác Viên, Thích Giác Tiên, Thích Giác Nhiên, ta biết các ngài thuộc một tổ đình ở ca tòng Tây Thiên, Huế, thuộc thế hệ thứ 8 của pháp Thiền Thiệt Diệu Liễu Quán.

Nghiên cứu tên của những chư tăng, Phật tử, ta thấy bao gồm lối gọi toàn xưng là lối gọi bao gồm Chức Vị + Pháp Danh + Pháp Hiệu. Xin kể một số ví dụ điển hình:

Đại Lão Hòa Thượng Trừng Ngulặng Đôn Hậu, tức ngài Thích Đôn Hậu.

Hòa Thượng Trừng Thùy Giác Nhiên, tức ngài Thích Giác Nhiên.

Thượng Tọa Tâm Phát Trí Siêu, tức ngài Thích Trí vô cùng.

Sư Bà Tâm Hảo Diệu Không, tức ngài Thích Nữ Diệu Không.

Xem thêm: Lời Bài Hát Cánh Chim Hải Âu ( Hay ), Cánh Chim Hải Âu

Đọc thương hiệu một vị tu sĩ Phật Giáo, ta không biết được vị đó thuộc tông phái như thế nào và thứ cấp trong tông phái ra làm sao. Sở dĩ như vậy vị mỗi tông phái tất cả một bài xích kệ riêng biệt với các bài xích kệ đó nhiều khi tất cả những chữ giống nhau.

2. Tên Của Người Theo Phật Giáo Tiểu Thừa: Pháp danh không quan trọng trong Phật Giáo Tiểu Thừa. Người cư sĩ và giáo sĩ cấp sa di vẫn giữ nguim tục danh. Pháp danh của các tu sĩ Phật Giáo Tiểu Thừa là tiếng Phạn, nhưng những ngài cũng phiên âm ra tiếng Hán Việt gồm ý nghĩa như tiếng Phạn. Ví dụ Hòa Thượng Buddhapala gọi là Hộ Giác. Hòa Thượng Supanno là Thiên Tuệ. Hòa Thượng Vansarakkhita là Hộ Tông.


Chuyên mục: Phật Giáo