OM MANI PADME HUM TIẾNG VIỆT

  -  

Om Mani Padme Hum là một trong câu thần crúc giờ Phạn, được xem như là thần chụ cầu Quán Thế Âm Bồ Tát (Avalokiteshvara) và là thần chú đặc trưng cùng lâu lăm duy nhất của Phật giáo Tây Tạng. Nó còn được ca tụng là “Lục Tự Đại Minch Chân Ngôn” Có nghĩa là “Chân ngôn sáng sủa rõ bao gồm sáu chữ”.

Bạn đang xem: Om mani padme hum tiếng việt

Om : Quy mệnh Mani : Viên ngọc suôn sẻ Padme : Bên trong hoa sen Hum : Tự bửa thành tựu

Có thể dịch câu này là Om, ngọc quý vào hoa sen, Hum. (Om, lớn the Jewel in the Lotus, hum). Theo âm Hán-Việt, câu này được phát âm là Úm ma ni chén ni hồng hoặc Án ma ni chén mê hồng.

Đôi khi fan ta ko giảng nghĩa thần chú, tuy vậy ở chỗ này buộc phải nói thêm là: “ngọc quý” biểu thị đến Bồ-đề trung tâm (bodhicitta), “hoa sen” chỉ trọng tâm thức nhỏ fan, chân thành và ý nghĩa là trung ương Bồ-đề nnghỉ ngơi trong tâm địa fan. Tuy nhiên thần chụ bao gồm âm tkhô giòn riêng lẻ cùng đầy đủ chức năng bí ẩn Theo phong cách trình diễn của Klặng cương cứng quá. Đối cùng với Phật giáo Tây tạng thì Om Mani Padme Hum đó là lòng tự bi to lớn, ao ước đạt Niết-bàn bởi vì công dụng của bọn chúng sinch. Vì vậy sáu âm máu của thần chụ này cũng rất được xem như là tương ưng với sáu cõi tái sinch của dục giới.

*

*

Dịch Việt : Mỹ Thanh

Các thần crúc là thể hiện của âm thanh khô bắt nguồn từ sự rỗng ko. Nó là âm thanh tuyệt đối của khoảng không ko.

Bắt mối cung cấp tự định nghĩa về chân lý tuyệt đối hoàn hảo cùng trạng thái rỗng không, câu chụ ko hiện lên. Không bao gồm âm tkhô cứng tuyệt câu chú. Âm thanh khô với câu crúc, như tất cả những dạng bộc lộ khác biệt, hầu như tại phần của cõi tương đối xuất hiện thêm tự rỗng không. Trong cõi kha khá, tuy vậy âm tkhô giòn bao gồm nó không có thực thể, nó vẫn đang còn năng lực để chỉ định và hướng dẫn, đặt tên, và gồm sự chuyển động ngơi nghỉ trung khu thức.

Thí dụ, khi có ai kia nói với họ « Anh là 1 trong những fan tốt » hoặc « Anh là một fan nặng nề ưa » , những chữ « giỏi » hoặc « khó khăn ưa » không hẳn là « vật gì » . Đó chỉ là mọi âm tkhô giòn nhưng mà từ nó ko « tốt » tuyệt « khó ưa », nhưng đơn giản và dễ dàng gợi lên ý nghĩ về « xuất sắc » hoặc « nặng nề ưa », cùng gây ra một tính năng chỗ trung ương thức. Cũng điều đó, trong phạm vi tương đối nơi hành vi, thần crúc được phú cho 1 năng lượng cần thiết sai lầm.

Các câu crúc hay là tên các vị Phật, Bố Tát, hoặc thần thánh. Thí dụ, OM MANI PADME HUNG (ÁN MA-NI BÁT DI HỒNG) là phương pháp gọi ngài Chenrezig (Quán Âm). Từ cách nhìn tuyệt đối hoàn hảo, Chenrezig ko có tên, tuy vậy vào phạm vi ý nghĩa tương đối hoặc nghĩa Đen, ngài có tên gọi riêng biệt. Những thương hiệu nầy là trung gian của lòng từ bi, vẻ tkhô cứng nhã, với sức khỏe thuộc những ước nguyện của ngài có tác dụng công dụng cho việc đó sinc. Bằng bí quyết niệm danh hiệu của ngài nhằm hầu hết phđộ ẩm chất trung khu thức nầy được truyền mang đến ta. Ở đây, Việc cắt nghĩa về năng lượng tiện ích của thần crúc, thương hiệu của ngài. Nlỗi chúng ta đồng điệu bọn họ với thương hiệu chúng ta và các gì liên hệ mang đến nó, cũng bằng phương pháp nầy, trên phương diện tương đối, thần chụ đồng nhất với vị thần. Cả nhì trở thành một thực tại duy nhất. Lúc một tín đồ niệm chụ, tín đồ ấy nhận được vẻ thanh khô nhã của vị thần; bằng phương pháp tưởng tượng vị thần, vị thánh ấy, người niệm chú nhận thấy vẻ thanh khô nhã ko khác hoàn toàn của các vị thánh.

Thần chụ OM MANI PADME HUNG đôi lúc được phân tích và lý giải với phần nhiều ý nghĩa cầu kỳ và thần bí. Tuy nhiên, nhỏng bọn họ sẽ nói, phía trên dễ dàng chỉ là tên của Bố Tát Quan Âm (Chenrezig) được đặt thân hai âm thanh khô truyền thống lâu đời và thiêng liêng, OM và HUNG.

– OM bảo hộ mang đến thân các vị Phật, những thần chú phần nhiều ban đầu từ âm nầy. – MANI nghĩa « châu báu » trong Sanksrit; – PADME, phân phát âm theo Sankrit, or PEME vào giờ Tây Tạng, gồm nghĩa « hoa sen »; – HUNG thay thế cho trung khu thức toàn bộ các vị Phật và thường xuyên là câu cuối trong các thần chú. – MANI nói tới châu báu mà Bố Tát Quan Âm (Chenrezig) cụ vào hai tay thân cùng PADME là hoa sen nuốm ở tay trái sản phẩm công nghệ nhì. khi hotline MANI PADME là hotline tên ngài Chenrezig xuyên qua hầu như phđộ ẩm hạnh của ngài : « Người đang chũm châu báu với hoa sen. » « Chenrezig » hoặc « Hoa sen báu » là hai tên gọi của ngài Chenrezig (Quán Âm).

*

Lúc chúng ta niệm crúc, thật ra bọn họ vẫn liên tục tái diễn thương hiệu ngài Chenrezig. Thực tập nầy chắc hẳn rằng trông quái đản. Tỷ như tất cả một bạn có tên Sonam giới Tsering với bọn họ lặp đi tái diễn tên tín đồ kia ko dứt nghỉ ngơi theo kiểu gọi thần chụ. Sophái mạnh Tsering, Soanm Tsering, Sonam giới Tsering, v..v.. Điều nầy thiệt là kỳ lạ cùng hoàn toàn có thể là bất lợi. Mặt khác, nếu như niệm câu crúc OM MANI PADME HUNG thì bao gồm ý nghĩa hơn, vày câu chú nầy được « chi tiêu » bởi sự tkhô cứng nhã cùng năng lực trọng điểm thức của ngài Quan âm (Chenrezig), ngài Chenrezig đang gom sự tkhô nóng nhã với từ bi của tất cả những vị Phật và Bố Tát. Trong cách nhìn nầy, câu crúc được prúc mang lại tài năng gạch màn chổ chính giữa về tối, và thanh tịnh hóa tâm thức chúng ta. Thần crúc msống có vai trung phong thức yêu thích với từ bi, đưa đến sự tỉnh thức giác ngộ.

Các vị người tình tát và thần chú là một trong nguim thể, nghĩa là 1 trong những bạn rất có thể niệm chụ mà không cần thiết buộc phải hình dung, tưởng tượng. Niệm chú vẫn có hiệu quả. Phẩm hóa học xác thực của từng âm trong sáu âm của câu chụ được giải thích hết sức phù hợp.

trước hết, hãy nhằm bọn họ xem mỗi âm giúp họ đóng góp góc cửa tái sinh buồn bã, một trong những sáu cõi hiện lên của vòng luân hồi: – OM đóng góp góc cửa luân hồi trong cõi trời; – MA, cánh cửa cõi thần, A-tu-la – NI, cửa nhà cõi fan – PAD, góc cửa cõi súc sinh – ME, cửa nhà cõi ngạ quỷ; – HUNG, cánh cửa cõi địa ngục.

Mỗi âm huyết được xem như như gồm tác động thanh khô tịnh hóa: – OM tkhô giòn tịnh hóa bản thân; – MA tkhô hanh tịnh hóa lời nói; – NI tkhô nóng tịnh hóa trung khu thức; – PAD tkhô nóng tịnh hóa hồ hết cảm hứng mâu thuẫn; – ME thanh hao tịnh hóa ĐK ẩn tàng; – HUNG thanh tịnh hóa tnóng màn che che trí tuệ.

Mỗi âm huyết là một trong bài bác cầu nguyện: – OM lời nguyện cầu hướng về thân thể của những vị Phật; – MA lời cầu nguyện hướng đến khẩu ca của các vị Phật; – NI lời cầu nguyện hướng đến vai trung phong thức các vị Phật; – PAD lời cầu nguyện hướng đến đa số phẩm chất của các vị Phật; – ME lời nguyện cầu hướng đến buổi giao lưu của các vị Phật; – HUNG góp nhặt sự thanh nhã của thân, khẩu, ý, phẩm chất, với hoạt động vui chơi của những vị Phật.

Sáu âm huyết tương tác mang đến sáu ba-la-mật, sáu sự hoàn hảo nhất được đưa hóa: – OM liên hệ đến sự rộng lượng; – MA, đạo đức; – NI, bền chí, kiên trì, – PAD, chuyên cần, – ME, để mắt, – HUNG, trí tuệ.

Sáu âm huyết cũng liên quan đến sáu vị Phật, ngự trị bên trên sáu Phật gia: -OM contact cho Ratnasambhava (Bảo-Sanh Phật); – MA, Amaghasiddi (Bất-Không-Thành-Tựu Phật); – NI, Vajradhara (Klặng Cương Trì / Phổ-Hiền Bồ Tát); – PAD, Vairocamãng cầu (Lô-Xá-Na Phật); – ME, Amitabha (A-Di-Đà Phật); – HUNG, Akshobya (A-Súc-Bệ Phật).

Cuối thuộc, sáu âm ngày tiết tương tác cho sáu trí tuệ: – OM = Trí tuệ thanh hao thản, an bình; – MA = trí tuệ hoạt động; – NI = trí tuệ trường đoản cú tái sanh; – PAD = trí tuệ pháp giới; – ME = trí tuệ phân biệt; – HUNG = trí tuệ như gương

*

Tại Tây Tạng, hồ hết tín đồ thường xuyên tụng niệm thần crúc của ngài Chenrezig (Quan Âm). Sự dễ dàng và đơn giản cùng rộng lớn của thần crúc không làm cho giảm sút sự khổng lồ tát của thần chụ, với còn có quý giá khổng lồ lớn hơn. Điều nầy được biểu đạt trong lời nói tức cười sau:

Tại đoạn bắt đầu, không có đau đớn vì lần chần, Tại đoạn thân, không có lòng tự phụ do gọi biết, Tại đoạn cuối, ko sợ hãi quên câu crúc.

Không tất cả sự hiểu biết về lý luận, y học, chiêm tinh học tập, cùng đông đảo môn công nghệ khác là sự gian khổ, bởi vì một fan có thể để nhiều năng lượng, nỗ lực cùng gật đầu các căng thẳng nhằm giao lưu và học hỏi nó. Tuy nhiên, trong vài ba giây nđính thêm ngủi đã đủ để học tập trực thuộc thần chú của ngài Chenrezig. Không cần đối lập với đau khổ trường đoản cú say mê mê cho tới phát âm biết. Bởi vày vậy, « Ở đoạn đầu không có khổ cực vì chưng lần chần. »

Một người sau mấy năm học hỏi và giao lưu môn công nghệ trở ngại sẽ nhận được danh vọng hoặc chức vị sinh sống xóm hội, với chúng ta hoàn toàn chuộng cùng với phiên bản thân và có niềm tin rằng họ giỏi hơn tất cả những người khác. Thần chụ đơn giản dễ dàng của ngài Chenrezig giúp cho một tín đồ tránh rơi vào hoàn cảnh tình trạng nói trên. Bởi vậy, « Ở đoạn giữa, không sang chảnh Lúc phát âm biết. »

Cuối cùng, nếu chúng ta không gìn giữ câu chú, sự hiểu biết mà chúng ta thâu thập được trong y học tập, chiêm tinch học, hoặc phần đa môn khoa học khác hoàn toàn có thể dần dần dà bị mai một. Nhưng cấp thiết làm sao quên được sáu âm máu câu chú. OM MANI PADME HUNG. Vậy, « Ở đoạn cuối, ko sợ quên câu chú. »

Cũng vậy, từ phần lớn bài xích ghi crúc của tôi « Cơn mưa liên tục làm cho ích lợi mang lại Chúng Sinh »:

– OM là color TRẮNG; – MA, màu XANH LÁ CÂY; – NI , color VÀNG; – PAD, màu sắc XANH DA TRỜI; – ME, color ĐỎ; – HUNG, color ĐEN.

Câu chụ có thể được bắt tắt nhỏng sau : « Tôi cầu xin hiện tại thân của năm dạng cùng năm ý thức đưa hóa, Vị ý trung nhân tát sỡ hữu viên ngọc cùng hoa sen nhằm bảo hộ tôi ra khỏi các nỗi khổ cực của chúng sinch trong sáu cõi. »

OM MANI PADME HUNG là phiên bản bắt tắt của tủ đồ kỹ năng trực tiếp của tất cả các vị Phật. Những hướng dẫn bao hàm trong mỗi âm của sáu âm tiết, là bản chất Tinh Thông Bí mật về những vị Phật, là xuất phát của toàn bộ đông đảo phđộ ẩm hóa học cùng niềm hạnh phúc thâm thúy, căn nguyên của những thành công công dụng, sung sướng, với là tuyến đường to con mang lại phần đông tồn tại với tự do thoải mái cao thâm.

Xem thêm: Những Câu Nói Hay Của Đức Đạt Lai Lạt Ma Có Thể Làm Thay Đổi Cuộc Đời Bạn

*

Tạng ngữ đọc là Om Mani Pémé Hung. Thần chụ này vượt trội vai trung phong đại bi và ân sủng của toàn bộ chư Phật, Bồ-tát, duy nhất là ân sủng của Quán Tự Tại, vị Phật của lòng bi mẫn. Quán Tự Tại (tuyệt Quán Thế Âm) là hiện tại thân của Phật vào hình thức Báo thân, cùng thần crúc của ngài được xem như là tinc túy của lòng bi mẫn của chư Phật đối với hữu tình. Nếu Ngài Liên Hoa Sinch là bậc thầy quan trọng đặc biệt tuyệt nhất của fan Tây Tạng, thì Quán Tự Tại là vị Phật đặc biệt tốt nhất của họ, là vị thần hộ mệnh của dân tộc bản địa này. Có câu nói danh tiếng là vị Phật của lòng bi mẫn đã ăn sâu vào tiềm thức Tây Tạng tới nỗi một hài nhi vừa biết nói giờ đồng hồ “Mẹ” là đang biết đọc thần chú này, OM MANI PADME HUM.

*

Tương truyền vô lượng kiếp về trước có một nlẩn thẩn thái tử phạt trọng tâm Bồ-đề nguyện thành Phật. Một vị nguyện thành Phật Thích Ca mà ta đang biết ; nhưng mà Quán Tự Tại thì nguyện sẽ không còn đạt thành Chính giác khi nhưng tất cả ngàn thái tử không thành. Với trung khu đại bi vô hạn, ngài còn nguyện giải thoát tất cả bọn chúng sinh thoát ra khỏi khổ sinch tử luân hồi vào lục đạo. Trước mười pmùi hương chỏng Phật, ngài phân phát nguyện: “Nguyện mang đến con tương hỗ được tất cả thơ mộng, và ví như bao gồm bao giờ bé stress trong công việc lớn lao này thì nguyện đến thân bé tung thành một nlẩn thẩn mảnh”.

trước hết, ngài xuống cõi âm phủ, phát lên dần dần cho cõi ngạ quỷ, cho tới những cõi ttránh. Từ đấy ngài tình cờ nhìn xuống và trông thấy than ôi, mặc dù ngài đã cứu giúp rất nhiều bọn chúng sinc thoát ra khỏi âm ti, vẫn còn tồn tại vô vàn không giống sẽ sa vào. Vấn đề này làm cho ngài đau khổ vô vàn, vào một cơ hội ngài gần mất toàn bộ lòng tin vào lời nguyện đẩy đà nhưng mà ngài vẫn phát, cùng thân thể ngài lập tức nổ tung thành ndại mhình ảnh. Trong cơn tuyệt vọng, ngài kêu cứu giúp tất cả chỏng Phật. Những vị này tự mười pmùi hương quả đât hồ hết cất cánh cho nlỗi mưa tuyết để tiếp cứu giúp. Với thần lực nhiệm mầu, chư Phật làm cho ngài hiện nay body toàn thân quay trở về, và tự đấy Quán Tự Tại gồm mười một chiếc đầu, một ndở hơi cánh tay, bên trên mỗi lòng tay tất cả một nhỏ mắt. Ý nghĩa rằng sự phối hợp thân trí tuệ và phương tiện thiện nay xảo là tín hiệu của đại bi chân thực. Trong bề ngoài này, ngài còn sáng sủa chói rực rỡ tỏa nắng, và có nhiều năng lực hơn trước nhằm tương trợ toàn bộ bọn chúng sinch. Tâm đại bi của ngài khi đó còn mạnh mẽ hơn thế nữa, và ngài lại phát lời nguyện này trước clỗi Phật: “Con nguyện ko thành Chính giác Lúc tất cả bọn chúng sinc không thành”.

Tương tương truyền bởi vì gian khổ trước nỗi khổ luân phục sinh tử, nhị giọt nước mắt vẫn rơi từ bỏ hai con mắt ngài, với clỗi Phật đang làm phép phát triển thành nhị giọt nước đôi mắt ấy thành hai bạn nữ thần Tara. Một cô gái thần gồm blue color lục, năng lực hoạt động vui chơi của trung ương đại bi, và một nữ thần tất cả white color, chu đáo nlỗi mẹ hiền đức của trung tâm đại bi. Tara Có nghĩa là tín đồ giúp đỡ, tín đồ chuyên chnghỉ ngơi họ vượt qua biển lớn sinh tử.

Theo bom tấn đại vượt, bao gồm Quán Tự Tại đã mang lại đức Phật câu thần chú, cùng đức Phật quay trở về giao phó đến ngài công tác cao quý đặc biệt là tương trợ tất cả bọn chúng sinh tiến đến giác ngộ. Vào lúc đó, chư thiên tung hoa xuống ca ngợi nhì ngài, quả đất chấn hễ, và không trung vang lên âm thanh khô OM MANI PADME HUM HRIH.

*

Có câu thơ về ngài ý nghĩa sâu sắc nhỏng sau:

Quán Thế Âm nlỗi vầng trăng, cùng với ánh sáng dễ chịu, dập tắt đều nung nấu của sinh tử. Trong tia nắng ấy, đóa sen từ bỏ bi – lọai hoa nngơi nghỉ về đêm – xuất hiện mọi cánh trắng trơn khôi” .

Giáo lý lý giải rằng từng âm vào sáu âm của thần chụ OM MANI PADME HUM tất cả một công dụng quan trọng để mang về sự gửi hóa ở trong nhiều tầng lớp khác nhau của bản thể ta. Sáu âm này tịnh hóa toàn bộ sáu pnhân hậu não nơi bắt đầu, thể hiện của vô minch khiến họ có tác dụng phần lớn thâm hiểm của thân, lời, ý, tạo nên luân phục sinh tử và đa số đau khổ của chúng ta, trong số ấy kiêu mạn, ganh tị , dục vọng, dở người mê mệt, khao khát cùng tức giận, dựa vào thần crúc nhưng được đưa hóa trngơi nghỉ về bản chất thực của chúng, trí giác của sáu bộ tộc Phật mô tả trong tâm địa giác ngộ. (Chụ thích: Giáo lý thường xuyên nói đến năm cỗ tộc Phật, cỗ tộc thiết bị sáu là tổng thích hợp của năm cỗ tộc trên).

Bởi nạm, lúc ta tụng thần chụ OM MANI PADME HUM thì sáu phiền đức óc nói trên được tịnh hóa, dựa vào vậy ngăn uống phòng ngừa được sự tái sinch vào sáu cõi, xua tan nỗi khổ ẩn tàng trong những cõi. Đồng thời thần crúc này cũng tịnh hóa những uẩn ở trong bổ chấp, kết thúc sáu hạnh siêu việt của trung khu giác ngộ (sáu tía la mật): ba thí, trì giới, nhẫn nhục, tinch tấn, thiền hậu định cùng trí tuệ. Người ta cũng nói rằng thần chụ OM MANI PADME HUM bao gồm năng lực phù trì rất lớn, bảo hộ ta ngoài những tác động xấu và những máy tật dịch.

*

Thường tất cả chủng tự HRIH của Quán Thế Âm được cung cấp sau câu thần chụ, làm cho thành OM MANI PADME HUM HRIH. HRIH là tinch yếu ớt chổ chính giữa đại bi của tất cả clỗi Phật, là chất xúc tác sẽ khởi hễ tâm đại bi clỗi Phật để chuyển hóa các pthánh thiện óc của ta thành bản chất trí tuệ của những ngài.

Kalu Rinpobít viết:

Một cách không giống nhằm lý giải thần crúc này là: OM là đặc điểm của thân giác ngộ, MANI PADME tiêu biểu vượt trội ngữ giác ngộ, HUM vượt trội ý giác ngộ. Thân, ngữ, ý của toàn bộ chư Phật được ẩn chứa vào âm tkhô hanh của thần crúc này. Thần chụ này tịnh hóa mọi vật cản của thân, lời, ý, cùng gửi toàn bộ thơ mộng đến tâm lý triệu chứng ngộ. lúc tụng thần chú này, mà lại phối hận phù hợp với đức tin với tinc tiến thiền đức định thì năng lực đưa hóa của thần chú vẫn tạo nên cùng lớn mạnh. Quả vậy, bạn có thể tịnh hóa bản thân bằng phương pháp ấy.

Đối cùng với những người dân đã không còn xa lạ cùng với thần chú này, suốt đời tụng hiểu với hết dạ và niềm tin, thì Tử Thư Tây Tạng nói, sinh hoạt trong cõi Trung Ấm: “lúc âm thanh khô của pháp tính gầm thét như ndở hơi muôn sấm sét, nguyện cho toàn bộ giờ đồng hồ này vươn lên là âm thanh hao của thần crúc sáu âm”. Tương từ, tởm Lăng Nghiêm cũng nói:

“Mầu nhiệm chũm là âm tkhô cứng khôn cùng việt của Quán Thế Âm. Đấy là âm tkhô nóng buổi tối sơ của vũ trụ… Đó là giờ đồng hồ thủ thỉ âm ỉ của tbỏ triều ngưng trệ. Tiếng nhiệm mầu ấy mang về giải thoát an toàn cho tất cả lãng mạn vẫn kêu cứu vớt trong cơn đau buồn, với đưa về một sự an trú tkhô nóng tịnh đến tất cả gần như ai đang tra cứu sự thanh khô tịnh vô biên của niết bàn”.

*

*

Đức Đạt-lai Lạt-ma thuyết giảng, Hồng Như Việt dịch Nguim phiên bản giờ Anh: Om Mani Padme Hum, by HH the Dalai Lama Hồng Như chuyển Việt ngữ.

Trì tụng minch chụ Om mani padme hum <Án ma ni bát di hồng> là một vấn đề rất tốt. Tuy nhưng, lúc tụng crúc cần được nhớ nghĩ về cho chân thành và ý nghĩa của lời chú, do sáu âm này có chân thành và ý nghĩa thâm nám sâu quảng đại khôn xiết. Âm thứ nhất, OM, là tổng hợp của cha mẫu từ A, U và M, thay mặt mang đến thân mồm ý ô nhiễm và độc hại của tín đồ tụng chú, mặt khác cũng thay thế mang lại thân mồm ý tkhô cứng tịnh của Phật đà.

Có thể làm sao chuyển thân miệng ý ô nhiễm và độc hại thành thân mồm ý tkhô nóng tịnh được không? tốt đó là nhì phạm trù trọn vẹn tách biệt? Tất cả chư Phật đa số là đã từng là bọn chúng sinc, nhờ vào bước theo mặt đường tu phải bắt đầu thành đấng giác ngộ; Phật Giáo ko thừa nhận có ai tức thì từ trên đầu đã thoát phần đa độc hại, với đủ đều tánh đức. Thân mồm ý tkhô giòn tịnh đến từ sự bóc lìa tâm lý ô nhiễm, gửi hóa độc hại thành tkhô giòn tịnh.

Chuyển hóa bằng phương pháp nào? Phương pháp tu được nói tới qua tứ âm sau đó. MANI , tức là ngọc báu, tượng trương đến phương tiện đi lại, là trọng tâm tình nhân đề, bởi vì chúng sinh nhưng mà nguyện msinh sống chổ chính giữa từ bi, đạt giác ngộ. Cũng như viên ngọc quí có công dụng xóa bỏ chình ảnh nghèo, trung tâm nhân tình đề cũng thế, có công dụng xóa bỏ sự bần cùng trở ngại vào cõi luân hồi cùng nát bàn cá nhân. Như ngọc suôn sẻ có khả năng toàn vẹn mọi ước nguyện của bọn chúng sinc, trọng tâm người yêu đề cũng như vậy, có chức năng vẹn toàn rất nhiều ước nguyện chúng sinch.

Hai chữ PADME , tức là hoa sen, bảo hộ mang đến trí tuệ. Hoa sen từ bỏ bùn mọc lên tuy vậy lại không độc hại do bùn. Tương từ điều này, trí tuệ có chức năng đặt người tu vào địa chỉ ko xích míc ở đầy đủ chỗ nhưng mà người thiếu thốn trí tuệ rất nhiều đang thấy đầy mâu thuẫn. Có những loại trí tuệ, trí tuệ hội chứng vô hay, trí tuệ bệnh nhân vô xẻ (bé người ko từ bỏ bao gồm một cách chủ quyền cố kỉnh định), trí tuệ chứng tánh ko giữa những phạm trù đối kháng (có thể nói, giữa cửa hàng cùng khách thể) và trí tuệ bệnh sự không tồn tại tự tánh. Mặc cho dù có không ít các loại trí tuệ, dẫu vậy chủ yếu yếu ớt vẫn luôn là trí tuệ chứng tánh Không.

Trạng thái thanh khô tịnh đạt được là nhờ sự phối kết hợp thuần duy nhất giữa phương tiện với trí tuệ, được mô tả qua âm cuối, HUM . Âm này ứng vào tinh thần bất nhị, thiết yếu phân loại. Trong hiển vượt, phương tiện đi lại và trí tuệ bất nhị có nghĩa là phương tiện ảnh hưởng trí tuệ, với trí tuệ tác động phương tiện. Trong mật thừa, sự phù hợp độc nhất này ứng vào trong 1 niệm trung ương thức trong những số ấy phương tiện đi lại cùng trí tuệ hàng loạt hiện hành. Nói về chủng tự của năm vị Thiền đức Phật, HUM là chủng từ của Bất Động Phật , sự đứng im không gì hoàn toàn có thể biến chuyển nổi.

Xem thêm: Thiên Mệnh Năm Sinh - Hướng Dẫn Cách Hóa Giải Xung Khắc

Vậy Lục Tự Đại Minch Chú, Om mani padme hum, tức là phụ thuộc con đường tu kết hợp thuần độc nhất phương tiện cùng trí tuệ mà tín đồ tu hoàn toàn có thể gửi vào vai miệng ý ô nhiễm của chính mình kết bạn mồm ý thanh khô tịnh của Phật. Thường nói tín đồ tu tất yêu kiếm tìm Phật sinh hoạt bên ngoài, toàn bộ mọi nhân tố dẫn mang lại giác ngộ hầu hết sẵn tất cả từ phía bên trong. Đức Di Lạc Từ Tôn bao gồm dạy trong bộ Tối Thượng Đại Thừa Mật Luận (Uttaratantra) rằng toàn bộ bọn chúng sinc đều sở hữu Phật tánh trong thâm tâm. Chúng ta ai ai cũng với sẵn trong bản thân hạt giống như thanh hao tịnh, cốt tủy của Nlỗi Lai (Tathatagarbha – Nhỏng lai tạng), kia là điều bắt buộc nuôi nấng cách tân và phát triển đến mức tột bậc nhằm bước vào địa vị Phật đà.

*

Lạt ma Thubten Zopage authority Rinpoche Người dịch: Tkhô cứng Liên Ngulặng tác: The Benefits of Chanting Om Mani Padme Hum http://www.lamayeshe.com/lamazopa/ommanipadmehum.shtml