Người Chết Có Biết Gì Không

  -  

RỐI LOẠN TÂM THẦN

PHÒNG CHỐNG MA TÚY

ĐIỀU TRỊ VÀ PHCN

NGHIÊN CỨU KHOA HỌC

QUAN HỆ QUỐC TẾ

ĐỘI NGŨ CHUYÊN MÔN

TIN TỨC SỰ KIỆN

VIDEO

*

HOA NGHỆ THUẬT

*
*

THỐNG KÊ TRUY CẬP




Bạn đang xem: Người chết có biết gì không

MẠNG SỐNG MONG MANH - CÁI CHẾT LÀ ĐIỀU CHẮC CHẮNĐó là câu châm ngôn khét tiếng trong Đạo Phật. Biết rõ cõi bị tiêu diệt là điều chắc chắn rằng và là 1 trong hiện tượng kỳ lạ tự nhiên mà lại hầu như người buộc phải đương đầu, bọn họ tránh việc sợ hãi chết. Theo phiên bản năng, toàn bộ bọn họ đều sợ bị tiêu diệt vày họ trù trừ làm thế nào nhằm tránh được bị tiêu diệt. Chúng ta say đắm bám víu vào đời sống, vào thân xác của họ, vị vậy trsống cần đầy tđắm đuối dục với luyến ái.Một đứa nhỏ dại Thành lập và hoạt động mang niềm vui với hạnh phúc cho những người nhiệt tình. Dù tín đồ chị em khổ cực cơ cực thời gian sinh nhưng lại vẫn vui mừng và yêu thích ngắm nhìn người con new sinh. Người chị em Cảm Xúc được đền rồng bù xứng danh sau khá nhiều trở ngại đau buồn yêu cầu chịu đựng. Tuy nhiên đứa tthấp sơ sinh ra sẽ khóc hình như nó ước ao thổ lộ nó cũng nên Chịu đựng gian khổ của kiếp bạn. Đứa ttốt đổi thay một thiếu hụt niên rồi trưởng thành, sản xuất những một số loại hành động tốt cùng xấu. Rồi nó trở bắt buộc già nua, cùng ở đầu cuối tự giã cõi đời này, vứt lại đồng đội cùng thân quyến nhức buồn: Đó là bản chất cuộc sống của một con bạn. Con tín đồ cố gắng tách khỏi nanh vuốt của tử thần mà lại không ai có thể ra khỏi. Đến dịp sát chết, đầu óc địa chỉ cho của cải tích điểm, và lo ngại thừa đáng về số đông đứa con thân tình của bản thân mình. Cuối thuộc, nhưng không kém phần quan trọng đặc biệt, bé tín đồ lo lắng quá sức về thể xác quý báu của mình; tuy nhiên với sự chăm sóc kỹ càng và cẩn thận dẫu vậy hiện nay đã hiện tượng suy nhược, khánh kiệt và tung rã. Thật cực khổ Khi đề xuất xa lìa thân xác. Không thể Chịu đựng đựng được mặc dù thế không tránh nổi. Đó là trọng điểm trạng của phần lớn bạn Khi tự giã cõi đời này với thở than rền rĩ. Sự đau khổ về tử vong thiệt là quyết liệt, đó là thái độ của kẻ vì chưng dại muội cơ mà ra.SỢ CHẾTCon tín đồ lo sợ chưa phải vị ngoại chình ảnh mà bởi mong muốn và tưởng tượng về đời sống sau này của mình. Cõi bị tiêu diệt, ví dụ điển hình, từ bỏ nó không kinh khủng và sốt ruột tốt kinh hãi chỉ vị trọng điểm trí của bọn họ tưởng tượng mà ra. Chúng ta hay không được dũng cảm để tuyên chiến đối đầu với ý tưởng về tử vong. Với hầu như kẻ không dám đối đầu cùng với thực tế, thì đau khổ thật sự khủng khiếp cùng cấp thiết đồng ý được. Nhưng trường hợp họ biết tranh đấu cùng với sự thật, nó sẽ làm cho nhẹ sút xuất xắc loại bỏ dòng khủng khiếp của sự sợ hãi. Đời sống ví như một viên đạn lao tới phương châm, có nghĩa là chết choc. Hiểu những điều đó, chúng ta đề nghị kiêu dũng trực diện với hiện tượng kỳ lạ tự nhiên này. Muốn được thoải mái trong đời sống, chúng ta bắt buộc ko hại bị tiêu diệt. Sợ hãi chỉ mang lại với gần như kẻ thiếu hiểu biết nhiều quy chế độ vạn vật thiên nhiên. "Dù nơi đâu đi nữa, nếu như gồm lên đường, thì run sợ chỉ khởi hành địa điểm bạn mất trí điên khùng và ko bao giờ xuất phát địa điểm người khôn ngoan". Đó là lời Đức Phật dạy dỗ vào Kinc Anguttara Nikaya. Sợ hãi chỉ là tinh thần của tinh thần. Khoa học mang đến ta thấy quá trình của một cái chết ra sao? Cái bị tiêu diệt chỉ là sự hao mòn sinh lý của cơ thể nhỏ bạn. Chúng ta đừng sốt ruột cùng tưởng tượng tốt tiên đoán về đều sự kinh khủng không khi nào đến nhằm kiếm tìm giải pháp ngăn chặn lại. Một lương y khét tiếng, Sir William Osler nói nlỗi sau: "Theo kinh nghiệm tay nghề hành nghề của tớ, tôi thấy phần đông những người dân chết không đau khổ với sợ hãi hãi".Một người vợ y tá lão thành nói: "Trong khi thảm kịch lớn nhất đối với đầy đủ người là suốt cả quảng đời bị nỗi hại chết ám ảnh. Khi chết mang đến, ta thấy rằng nó cũng tự nhiên nhỏng bản chất cuộc sống thường ngày. Rất không nhiều bạn sợ hãi chết khi đó sống trọn cuộc đời. Theo kinh nghiệm tay nghề của tớ, tôi chỉ thấy gồm một tín đồ có vẻ run sợ - một phụ nữ đang làm một điều dữ cho người chị mình nay đã quá trễ để ăn năn cải"."Một điều lạ đời và xinh xắn sẽ tới cùng với mặc dù cho là đàn ông tốt lũ bà Lúc họ sẽ sống trọn đời. Tất cả sốt ruột, thất đảm đều mất tích. Tôi thường nhìn thấy tia sáng sủa bình minh hạnh phúc vào ánh mắt của họ lúc họ thừa nhận thức điều đó đúng. Đó là toàn bộ ơn nghĩa của Tạo Hóa".Vì tyêu thích sinh sống đề xuất sự hại chết được xuất hiện một bí quyết thiếu thoải mái và tự nhiên. Nó sản xuất sự lo sợ trong đời sống. Vì vậy, nhỏ người sẽ không khi nào dám nguy hiểm làm cho điều gì mặc dù sẽ là lẽ đề xuất. Họ sinh sống trong run sợ, lo ngại về bệnh tật và các tai nạn rất có thể sẩy ra giật mất mạng sinh sống giá trị của chính mình. Nhận thức chết là vấn đề không rời nổi, kẻ yêu đời sống trần gian đã đắm vào nồng nhiệt nguyện cầu cùng với niềm hi vọng linch hồn sẽ được lên thiên đường. Không một ai gồm hạnh phúc giữa cơn sốt của lo lắng và hi vọng điều đó. Đúng thật cực nhọc hoàn toàn có thể coi thường hay không lưu ý đến phần lớn bột phát thoải mái và tự nhiên của bạn dạng năng để tự bảo vệ. Tuy nhiên bao gồm một phương pháp để vượt qua sự lo sợ. Hãy gạt bỏ ý niệm về loại `tôi`; hãy rước tình tmùi vị kỷ phía ra bên ngoài có nghĩa là làm cho ích lợi cho thế giới cùng tỏ tình thương với những người khác. Bất cứ ai luôn luôn nhớ sự thật rằng một ngày nào đó mình vẫn bị tiêu diệt với cái chết cần thiết tách khỏi, sẽ nhiệt huyết kiêm toàn trọng trách với đồng nhiều loại trước khi chết, làm cho được những điều đó thì bấy giờ tương tự như mai hậu đều fan chắc hẳn rằng sẽ chiêm ngưỡng và ngắm nhìn kính phục. Say mê ship hàng bạn không giống, chẳng bao lâu thiết yếu bạn sẽ thoát ra khỏi chiếc trường đoản cú kỷ luyến ái nặng nề hà, mơ ước, tự phụ, từ bỏ phụ, với tự tôn.BỆNH VÀ CHẾTBệnh cùng chết là việc sẩy ra tự nhiên và thoải mái trong đời sống của họ, với bọn họ đề nghị đồng ý điều đó với sự hiểu biết. Theo tmáu tư tưởng hiện đại, ngulặng nhân căng thẳng lòng tin là do không dám chiến đấu với đồng ý sự thực ngơi nghỉ đời. Nếu ko quá qua tuyệt khắc chế được sự căng thẳng mệt mỏi đó sẽ gây ra bệnh tật. Trong lúc dịch hoán vị nhưng thừa lo lắng hay thuyệt vọng chỉ tạo nên bệnh tăng thêm. Đối với những người tất cả trọng tâm hồn và hành động trong trắng, bị tiêu diệt chẳng gồm gì khiếp sợ. Mạng sinh sống của họ gồm tất cả chổ chính giữa trí cùng thân xác thích hợp thành cùng bởi vậy chổ chính giữa trí với thể xác không bị tiêu diệt riêng biệt. Nghiệp báo vày phần đa hành vi xấu của chúng ta đang tạo ra vào đời trước theo chúng ta vào khoảng tái sanh khiến họ buộc phải Chịu đều đau khổ vào đời này. Những khổ cực đó có thể tránh ngoài giả dụ chúng ta cố gắng tạo thành công đức, sống một cuộc đời đạo hạnh, và bao gồm hành vi xuất sắc bất kể chỗ nào xuất xắc bất kể cơ hội làm sao. Làm những điều đó, chúng ta có thể chống chọi với cái chết một giải pháp kiêu dũng và thực tế. Theo lời Phật dạy dỗ, chúng ta không nên tin yêu vào một vị "cứu giúp tinh" làm sao có thể lĩnh nhiệm vụ, với cứu giúp vớt chúng ta khỏi kết quả vày phần nhiều hành vi sai trái của bọn họ . Chúng ta không bao giờ quên cho tới lời khuim của Đức Phật: "Hãy tin vào mình nhằm tự cứu vớt, hãy ráng mức độ và chuyên cần`. Người Phật Tử không sầu thảm cùng bi đát trước cái chết của thân nhân cùng đồng đội. Không có cái gì rất có thể ngăn cản được bánh xe pháo nhân trái. lúc một tín đồ bị tiêu diệt, nghiệp vì chưng họ khiến cho đã theo bọn họ mang lại cuộc đời bắt đầu. Kẻ quen thuộc, người thân, anh em với thân quyến chỉ rất có thể tống biệt tín đồ chết mang đến huyệt nhưng mà thôi trong những khi bạn chết có theo gần như hành vi giỏi giỏi xấu của bản thân mình. Những bạn còn sinh sống bắt buộc Chịu đựng sự mất đuối trong bình thản và gọi biết. Chết là một trong quá trình cần yếu rời ngoài sinh sống thế gian này. Đó là 1 trong những điều chắc hẳn rằng trong dải ngân hà này. Cánh rừng hoàn toàn có thể biến chuyển city và thành phố có thể trở thành bãi cát. Núi hoàn toàn có thể trở thành hồ nước. Sự biến dạng hoàn toàn có thể xẩy ra ở mọi vị trí duy chỉ có chết choc là điều không đổi. Tất cả hầu hết trang bị chỉ là tạm thời. Chúng ta bao gồm thân phụ ông, và phụ vương ông của bọn họ cũng đều có phụ thân ông, tuy thế bây giờ chúng ta nghỉ ngơi đâu? Tất cả hầu hết đã thừa vãng.Đừng nghe kẻ ngụy biện cho rằng công ty chúng tôi đang trình bày một quan niệm yếm chũm bi quan. Đó là cách nhìn thực tế tốt nhất của công ty nghĩa hiện tại. Tại sao chúng ta lại không thực tế nhưng mà mù quáng trước hầu như sự kiện thực tiễn đó? Có đề nghị cái chết nung nấu phần đa thứ? Đúng vậy! Nhưng đừng quên điều này: Cái chết khiến cho phần lớn bạn hiểu rõ định mệnh của mình là mặc dù gánh vác mang đến đâu, hay kỹ thuật và y khoa tân tiến mang lại đâu đi chăng nữa chết choc vẫn nlỗi nhau: Hoặc sinh sống vào thùng tuyệt trở nên một ráng tro tàn. Sống với bị tiêu diệt là một trong quy trình thường xuyên cho đến Khi bọn họ trở yêu cầu tuyệt vời.DANH THƠM CÒN MÃIĐức Phật dạy: "Thân xác của nhỏ bạn Mặc dù thành tro những vết bụi tuy vậy khét tiếng của mình vẫn còn". Ảnh hưởng của kiếp trước đôi khi siêu sâu cùng bạo gan hơn tác động của thân xác đang sống và làm việc cùng với một số trong những kỹ năng hạn hẹp. Thông thường bọn họ cảm xúc cùng hành vi theo bốn tưởng của những tín đồ cơ mà xác thân kia thành tro những vết bụi. Tư tưởng đó hết sức đặc biệt quan trọng trong những hành động của bọn họ. Mỗi fan sống là một trong những phần thể xác của tiên nhân sẽ tắt thở. Trong ý suy nghĩ này, chúng ta có thể nhận định rằng hầu hết bậc hero thời đại, mọi triết gia vĩ đại, các thánh thiện triết, gần như thi nhân với nhạc sĩ của từng dân tộc đang sinh sống và làm việc với bọn họ. Vì bọn họ contact đến những liệt sĩ cùng mọi bên tứ tưởng trong quá khứ, bạn có thể chia sẻ phần đông bốn tưởng chí lý, đông đảo lý tưởng cao thâm, với cả mang đến âm nhạc bất diệt qua không ít thời đại. Dù rằng thể xác kia bị tiêu diệt, tuy thế tác động của họ vẫn còn đó. Xác thân chẳng là gì cả, nó chỉ là sự việc tổng hòa hợp trừu tượng, một hỗn hợp luôn luôn thay đổi của những nhân tố hóa học. Con bạn yêu cầu hiểu rằng đời sống của bản thân mình như một giọt nước vào một con sông vẫn chảy và nên sung sướng góp sức một phần của mình mang đến mẫu sông cuộc sống đời thường.Không làm rõ thực chất của đời sống, con tín đồ sẽ ảnh hưởng say sưa trong vũng bùn ngây ngô muội của trần thế với rên rỉ khóc than. Nhưng Lúc hiểu được thực chất của bản thân, con bạn đang từ bỏ vứt toàn bộ các cái không ổn định với kiếm tìm tinh thần Vĩnh Cửu. Trước lúc tới tâm lý Vĩnh Cửu, bé fan đề nghị đấu tranh với tử vong này mang đến chết choc không giống. Vì cỏi chết không nghĩa lý gì, con tín đồ tránh việc ngăn ngừa sự tiếp diễn ko kết thúc cái vòng sanh tử.Theo Đạo Phật, không có kiếp sống đầu cùng kiếp sinh sống cuối cùng của họ trên thế gian này. Nếu bạn có tác dụng điều thiện tại cùng với lòng tin tưởng, các bạn sẽ có một kiếp sau giỏi đẹp hơn. Mặt không giống, nếu khách hàng cảm thấy bạn không thích tái sanh tồn tại, cùng muốn đi cho cứu vãn cánh kia, các bạn yêu cầu nỗ lực cải cách và phát triển tâm trí, đào thải đa số tsay đắm dục cùng niềm tin ô trược .TRIẾT LÝ ĐẠO PHẬTMột vị Thánh cao thượng đã chiếm lĩnh đến cả toàn hảo không khóc than Khi những người thân cùng những người thân cận từ trần vì Ngài đang hoàn toàn gột sạch mát hết những cảm xúc. Ngài A Na Luật, một vị A La Hán, ko khóc than Khi Đức Phật tắt hơi. Tuy nhiên Ngài A Nan thời điểm đó chỉ là 1 trong Tu Đà Hoàn mới giành được quả vị thứ nhất trong những bậc Thánh, đang không kìm duy trì được than khóc. Các tỳ kheo than khóc cần ghi nhớ quan điểm của Đức Phật về hầu như yếu tố hoàn cảnh bao gồm thực chất nhỏng vậy:"Ông A Nan! Có yêu cầu Đức Phật đang dạy dỗ chúng ta rằng các gì sinh ra, hồ hết gì vĩnh cửu với phần lớn gì duyên ổn vừa lòng hầu như đi mang đến tung tan (Thành, Trụ, Hoại, Diệt)? Đó là tính chất của dulặng hợp. Khi duyên đúng theo mở ra rồi lại không đủ - gồm thành thì buộc phải có hoại - Và Khi hồ hết duyên ổn hòa hợp đó hết, Tịch Tịnh hiện nay tiền".Những lời dạy trên phía trên thể hiện nới bắt đầu kết cấu của Triết Lý Phật Giáo.NGUYÊN NHÂN CỦA KHỔ ĐAUNguyên ổn nhân của những bi thương pthánh thiện cùng khổ đau là vì Luyến Ái dưới đông đảo dạng thức. Nếu chúng ta ước ao tách khổ cực, họ bắt buộc vứt luyến ái - chưa phải chỉ luyến ái tín đồ mà luyến ái của cải nữa. Đó là sự việc thực căn uống bản, là bài học kinh nghiệm nhưng mà cái chết dạy ta. Luyến ái cung cấp mang đến họ những máy để vừa lòng cảm giác của bọn họ, với dẫn ta vào tuyến đường è tục. Nhưng ở đầu cuối luyến ái phát triển thành nguyên nhân của đau khổ. Nếu ko học tập điều này, chết choc hoàn toàn có thể tiến công và xịn tía bọn họ. Sự kiện này đã có Đức Phật soi sáng ví dụ. Ngài dạy: "Cái bị tiêu diệt vẫn mang nhỏ bạn đi ngoài cho dù bạn đó cầm bám lấy con cái cùng của nả, giống hệt như một trận lụt to cuốn nắn sạch sẽ cả ngôi xã sẽ ngủ".Lời dạy dỗ này ý niệm là nếu ngôi thôn kia tỉnh thức với chình ảnh giác thì hoàn toàn có thể tách ngoài sự tàn phá của bọn lụt.AI CŨNG PHẢI CHẾTChúng ta hãy nghiên cứu Đức Phật giải quyết vấn đề cho hai tín đồ, vì luyến ái mà tử vong tạo cho đau đớn. Một người là Bà Kisagatongươi. Đứa đàn ông độc nhất vô nhị của bà ta bị rắn cắn chết. Bà ta bồng đứa đàn ông chết cho cầu cứu giúp Đức Phật. Đức Phật bảo Bà hãy mang lại đến Đức Phật một vài ba phân tử giống như cải (mù tạc) của một mái ấm gia đình không có bất kì ai bị tiêu diệt, Đức Phật vẫn chữa trị mang đến. Nhưng Bà ta quan trọng tìm thấy một gia đình làm sao mà lại không có fan bị tiêu diệt. Tất cả các mái ấm gia đình mà Bà đã đi vào thì ko bên như thế nào là không khóc than tốt đã than khóc về cái chết của người thân vào trong 1 dịp làm sao đó. Bà vẫn gọi sự thực đắng cay: tử vong khôn xiết phổ cập. Cái bị tiêu diệt giáng xuống toàn bộ đa số fan và ko chừa ai cả. Buồn đau nhức là di sản so với những người.Một tín đồ không giống được Đức Phật dạy dỗ là Patacara. Trường hợp của Bà này bi thiết thảm hơn. Chỉ vào một thời gian nđính, Bà mất hai đứa con, ck, đồng đội, phụ huynh cùng tất cả của cải. Buồn đau mang đến mất trí, Bà đang lõa lồ chạgiống hệt như điên như lẩn thẩn trên đường phố cho tới Khi chạm chán Đức Phật. Đức Phật đã hỗ trợ Bà quay trở lại thông thường bằng cách giảng giải cho Bà nghe là tử vong là 1 hiện tượng thoải mái và tự nhiên của tất cả phần lớn fan."Con đang khổ sở nhiều lần như vậy này, chứ chưa hẳn lần này thôi, Patacara; nhỏ đang gian khổ những lần trong những chi phí kiếp của con. Đã lâu, con đau đớn bởi cái chết của cha, chị em, con cháu cùng những người dân thân của bé. Khi con âu sầu điều đó, nước mắt của con thật nhiều hơn nữa nước sinh hoạt đại dương cả".Cuối cùng, Patacara nhận thức được loại vô thường xuyên của cuộc sống. Patacara và Kisagotangươi làm rõ loại khổ cùng cả nhị hầu như cảm thấy được sự đau khổ của tử vong . Bằng giải pháp hiểu nâng cao Đế Thứ Nhất của Tđọng Diệu Đế về "khổ" thì tía Đế sót lại cũng gọi được. Ngài nói: "Này các tỳ kheo, đấy là khổ, nguyên ổn nhân của khổ, đấy là khử khổ, với con đường dẫn mang lại xong khổ".NĂM UẨNChết là sự việc rã rã của Uẩn. Những Uẩn này là tbọn họ, tưởng, hành, thức, với sắc tốt vật chất. Bốn nhóm đầu thuộc về tinh thần hay nama, họp thành đơn vị của thức. Nhóm trang bị năm, rupage authority là đồ chất tốt vật dụng lý uẩn. Sự kết hợp của trọng tâm thứ lý kia theo quy ước được đặt cho 1 cá nhân, một nhỏ người tốt mẫu Tôi. Cho yêu cầu đa số cá thể tồn tại như thế không hẳn là phần đông cá nhân làm sao nhưng là nhì yếu tố cấu trúc cơ bản của tinh thần với đồ vật hóa học, yếu tắc này là phần lớn hiện tượng thi thoảng. Chúng ta ko coi năm uẩn là phần đông hiện tượng kỳ lạ cơ mà là 1 thực thể vì chưng lẽ vì mẫu tâm trường đoản cú lừa dối của chúng ta, bởi mê man ao ước bẩm sinch của họ mang lại số đông thứ nói bên trên là của ta nhằm thoả nguyện dòng Ngã đặc trưng của họ.Chúng ta sẽ thấy được bộ mặt thiệt của sự thứ trường hợp bọn họ Chịu nhẫn nại và gồm ý chí . Nếu bọn họ con quay vào nội tâm với tiệm chiếu bề sâu của chổ chính giữa cẩn, để mắt với dìm xét một bí quyết khách quan, không còn can hệ mang lại bạn dạng xẻ trong một thời hạn nlỗi Đức Phật dạy dỗ trong khiếp Sati Patthamãng cầu, chúng ta vẫn thấy năm uẩn, chưa hẳn là 1 thực thể mà là một trong những loạt các các bước trang bị chất và lòng tin. Rồi bọn họ không hề nhầm lẫn mang lại dòng hiệ tượng là thật. Chúng ta đã nhìn thấy năm uẩn này phát sinh và đổi thay đi thường xuyên gấp rút. Chúng luôn luôn luôn chuyển đổi từng phút ít từng giây, ko lúc nào Tĩnh cơ mà Động, không bao giờ là Thực Thể mà lại luôn luôn Biến Hiện.TÁI SANHBốn uẩn hay thức và bố team của nguyên tố lòng tin (Thọ, Tưởng, với Hành), tạo nên thành Nama giỏi đơn vị của thức, lay chuyển không hoàn thành, nổi lên rồi biến chuyển đi ko cùng một khuôn mẫu mã vì phần lớn khuôn chủng loại này cũng đổi khác luôn. Chúng phải tạo lập lại tức thì một căn nguyên thoải mái và tự nhiên mới (Sắc) - một tấm đồ gia dụng chất tươi xuất sắc như trước - để hoạt động ổn định. Nghiệp trái hành động nhỏng một định giải pháp, cùng định khí cụ này điều khiển và tinh chỉnh việc sắp xếp năm ukhuất sau lúc chết. Kết trái là"tái sanh" .YẾU TỐ VÀ NĂNG LƯỢNGTóm lại, sự phối kết hợp của năm uẩn hotline là sinh với sự tồn tại của các uẩn này được điện thoại tư vấn là đời sống. Sự tung chảy của bọn chúng hotline là chết (tử), cùng sự tái kết hợp của rất nhiều uẩn ấy gọi là tái sanh. Tuy nhiên, một tín đồ thông thường không dễ ợt gì gọi được vì sao các chiếc Hotline là uẩn đó lại rất có thể tái phối hợp. Chúng ta đề xuất hiểu rõ bản chất của các nhân tố (năm uẩn), tích điện lòng tin (xuất xắc sức mạnh tinch thần), định nguyên tắc về nghiệp quả, cùng sự song hành của năng lượng thiên hà (Khí) khôn xiết đặc biệt. Một số tín đồ cho rằng chết choc là sự việc chảy rã của năm uẩn cùng sau đó, chẳng còn điều gì khác mãi mãi nữa. Có fan lại nhận định rằng bị tiêu diệt Có nghĩa là sự chuyển tiếp linch hồn xuất phát điểm từ 1 thân xác này mang lại một thể xác khác; và với một vài fan không giống nữa, bị tiêu diệt là sự việc kìm duy trì vĩnh viễn một linch hồn chờ đón ngày Xét Xử..

Xem thêm: 80+ Câu Nói Hay Của Phật Khiến Bạn Phải Suy Ngẫm, 95 Câu Danh Ngôn Cho Cuộc Sống Giúp Bạn


Xem thêm:


Tuy nhiên với người Phật Tử, bị tiêu diệt chẳng là gì cả nhưng chỉ là tạm thời kết thúc một hiện tượng trong thời điểm tạm thời. Ckhông còn chưa phải là một trong những sự hủy diệt trọn vẹn của mẫu được điện thoại tư vấn là bọn chúng sanh.NGUYÊN NHÂN CÁI CHẾTTheo Đạo Phật, Chết xẩy ra vày một trong những bốn nguyên ổn nhân sau đây:I. Mạng căn uống (tốt thọ mạng) của chúng sinh từng loài đã hết. Cái bị tiêu diệt này là mạng triệt (Ayukkhaya)II. Sức hành của Nghiệp khiến cho đời sống đó kiệt. Cái chết này Call là Khamma-kkhaya (Nghiệp dĩ)III. Sự xong và một lúc của nhị nguyên nhân bên trên - Ubbayakkhaya .IV. Cuối thuộc hoàn toàn có thể bởi vì đông đảo yếu tố hoàn cảnh phía bên ngoài nlỗi tai nạn, đổi mới nuốm bất ngờ, hiện tượng thiên nhiên, hay Nghiệp trái trường đoản cú kiếp trước ko kể trên điều II. Cái chết này call là Upacchedake.Có một sự tương đương khôn xiết đúng để giảng nghĩa bốn ngôi trường phù hợp chết bên trên đây: Một ngọn đèn dầu hoàn toàn có thể tắt bởi một trong các tư nguim nhân:I. Bấc vào ngọn gàng đèn vẫn cháy hết. Như vậy y hệt như cái chết bởi thời gian cho một kiếp kia hết.II. Dầu đó cạn y hệt như Nghiệp lực đó không còn.III. Dầu với bấc đang cháy hết và một thời gian y hệt như tử vong do cả nhị nguim nhân kết hợp đề cập tại I cùng II.IV. Hậu trái của những yếu tố bên ngoài nlỗi gió thổi làm cho đèn tắt - giống như chết bởi vì những ngulặng nhân nước ngoài chình ảnh.Cho phải, Nghiệp trái không phải là ngulặng nhân độc nhất của cái chết. Có phần đông nguyên ổn nhân phía bên ngoài gây ra chết choc. Giáo lý của Đức Phật minh định ví dụ Nghiệp trái cần thiết phân tích và lý giải tất cả phần đa câu hỏi xẩy ra trong cuộc sống của chúng ta.ĐƯƠNG ĐẦU VỚI BIẾN CỐLàm sao bạn cũng có thể chống chọi cùng với những điều không tránh khỏi này một biện pháp giỏi nhất? Nên tiên liệu cùng lưu ý đến là cái chết trước sau cũng bắt buộc mang đến. Điều này sẽ không có nghĩa là người Phật Tử ý niệm cuộc đời là bi thiết. Ckhông còn là một trong những sự thực, với ta yêu cầu đấu tranh - cùng Phật Giáo là tôn giáo của lý trí đào tạo và huấn luyện các đệ tử trực diện với những sự kiện, dù những sự khiếu nại này làm ta ko ưa thích. Trưởng Giáo Nanak, vị khai sáng ra Đạo Sikh nói: "Thế gian sợ hãi chết, cùng với tôi, bị tiêu diệt lấy niềm vui". Thật cụ thể đông đảo vĩ nhân và những người dân hùng vĩ ko hại chết với chuẩn bị đồng ý nó. Nhiều vĩ nhân đang hy sinh mạng sinh sống của bản thân để người không giống được hạnh phúc. Tên tuổi của những vị này đã có được giữ truyền trong bảng kim cương lịch sử vẻ vang quả đât đến hậu thế.CÁI CHẾT KHÔNG TRÁNH ĐƯỢCThật là 1 trong nghịch lý Khi bọn họ thấy cái chết đã chiếm đi biết bao sinch mạng của thế giới dẫu vậy bọn họ ít khi nghĩ về cho cái phát minh chính là bọn họ cũng vậy, trước sau cũng trở nên nạn nhân của tử thần. Vì quá quyến luyến với cuộc đời, chúng ta không thích mang trong trái tim tứ tưởng yếu đuối, mà lại thực tiễn chết choc là một sự thật hiển nhiên. Chúng ta ao ước hoàn thành ý nghĩ gớm ghê đó cùng từ lừa dối mình rằng chết là 1 trong điều xa cách, một điều không cần thiết phải băn khoăn lo lắng. Chúng ta phải có đầy đủ kiêu dũng nhằm đấu tranh cùng với trở nên núm ấy. Chúng ta cần chuẩn bị sẵn sàng trực diện với việc thực trằn trụi này. Ckhông còn là điều bao gồm thiệt. Nếu họ nhấn thức được điều này, và biết rằng cái chết ko rời khỏi; chúng ta hãy coi nó nhỏng một sự thông thường chđọng chưa hẳn là 1 trong những biến hóa ráng đáng sợ để khi nó cho, bọn họ sẽ tranh đấu cùng với nó một cách bình tĩnh, can đảm và tự tin.BỔN PHẬN VÀ TRÁCH NHIỆMBiết rằng một ngày làm sao kia, cái chết đã cướp mạng sống của ta, họ đề xuất yên tâm, dũng mãnh cùng tự tín để làm tròn nhiệm vụ cùng trách nhiệm cùng với gia đình. Chúng ta tránh việc do dự toàn vẹn trách nhiệm với nghĩa vụ của bọn họ. Những vấn đề gì có thể có tác dụng được bây giờ, đừng để mang lại tương lai. Chúng ta không nên tổn phí phạm thì giờ với sống một giải pháp hữu ích. Những mệnh lệnh đối với bà xã, ông chồng và con cháu đứng sản phẩm ưu tiên buộc phải được thi hành đúng khi. Để tách khiến căng thẳng mệt mỏi và trở ngại mang đến gia đình, chúng ta đừng mong chờ đến phút sau cùng mới viết chúc thư. Cái bị tiêu diệt rất có thể mang lại với chúng ta bất cứ thời điểm nào - nó ko chừa ai cả và ko chờ đợi. Chúng ta buộc phải can đảm trực diện với đổi thay cầm về tối hậu này với hi vọng và tin cẩn rằng chúng ta đã sẵn sàng cho cuộc sống sau đó.ÁI DỤC VÀ VÔ MINHcũng có thể tương khắc và chế ngự được cái chết không? Câu trả lời là Có! Có chết và gồm sinh. Sự tiếp nối ko chấm dứt của cái sinh được Call là luân hồi. Nếu quy trình của việc sống ngưng lại, chết choc rất có thể xong ngay trên giai đoạn Vô Minh (Avijja) và Ái Dục (Tanha ) - Đó là nền tảng của cái vòng sinh tử rất cần phải tàn phá. Cho bắt buộc, giả dụ cắt được Ái Dục với Vô Minch, sanh đuợc chế ngự, bị tiêu diệt bị đoạt được, luân hồi khôn cùng bay, với Niết Bàn hiện tại chi phí.Chúng ta yêu cầu đọc là rất nhiều đồ vào thiên hà này những không tồn tại thiệt, và cuộc sống thường ngày chỉ cần mộng tưởng. Nếu họ dùng khoa học tốt triết lý nhằm phân tách bóc, cuối cùng họ mày mò thấy không tồn tại gì cả mà chỉ nên hỏng ko. Gandhi đã từng nói:"Sợ chết chẳng không giống gì sợ hãi quăng quật một cái áo cũ vẫn rách". Vì luyến ái, bọn họ vô cùng cực khổ Khi mất người bản thân yêu mến. Việc này xẩy ra mang lại Bà Visakha, một môn sinh nhiệt liệt trong thời Đức Phật. lúc đứa cháu gái yêu thích của Bà bị tiêu diệt, Bà tìm tới Đức Phật nhằm thưởng thức Đức Phật giúp đỡ mang lại Bà ngoài phiền hậu óc."Này Visakha, ngươi cũng muốn có tương đối nhiều con những con cháu nhỏng số ttốt trong tỉnh thành này không? " Đức Phật hỏi Bà.-"Thưa vâng, bạch Đức Thế Tôn, tất nhiên là con thích".-"Này Visakha, nếu vậy, ngươi vẫn khóc lúc bọn chúng bị tiêu diệt cần không? Những ai tất cả một trăm đồ vật yêu thích, những người kia gồm một trăm điều phiền não. Kẻ không có sản phẩm công nghệ gì yêu thích, kẻ đó không tồn tại pthánh thiện não. Người những điều đó new thoát khỏi phiền lành não".lúc họ với lòng luyến ái, bọn họ yêu cầu sẵn sàng Chịu đựng đựng phiền não trong những lúc chia tay.Tyêu thích sống nhiều lúc làm cho cho những người ta sợ chết. Chúng ta không dám đồng ý rủi ro khủng hoảng thậm chí vày một lý tưởng phát minh chính đáng. Chúng ta lo ngại là bệnh tật giỏi tai nạn đang ngừng cuộc đời nghe đâu quý giá của họ. Biết rằng bị tiêu diệt là vấn đề tất nhiên, bọn họ mong muốn với cầu nguyện mang lại linc hồn được lên Ttách để xác thân họ được lặng ổn và giữ gìn. Tin tưởng như vậy bắt nguồn từ hồ hết hoài bão mãnh liệt, hy vọng bao gồm một đời sống trường cửu.Mỗi fan, từng cá nhân phải ghi nhận rõ vai trò của chết choc nó định đoạt số phận của bản thân. Dù là hoàng gia giỏi dân dã, giàu giỏi nghèo, mạnh dạn hay yếu đuối, vị trí an nghỉ sau cuối của thể xác bé tín đồ là sống vào cỗ ván chôn sâu sáu tấc, hoặc trong bình đựng tro cốt, hoặc sinh sống bên dưới nước.Tất cả thế giới đề xuất đấu tranh cùng chịu đựng chung một số phận. Vì đần độn mê mẩn không hiểu biết thực tế của đời sống, họ thường khóc thét than khóc. lúc ta gọi được thực chất của đời sống, bạn có thể nhìn thẳng cõi vô thường của toàn bộ phần lớn duyên vừa lòng và tìm kiếm bí quyết giải thoát. Nếu chúng ta ko thoát khỏi hồ hết trói buộc của cuộc đời, chúng ta sẽ cần đối mặt cùng với cái chết mãi mãi. Về phương diện này, vai trò của cái chết thiệt rõ ràng. Nếu bạn ta không chống chịu nổi chết choc, thì họ bắt buộc hết sức nỗ lực để quá qua dòng vòng sinh tử, tử sinh.SUY NGẪM VỀ CÁI CHẾTTại sao chúng ta buộc phải nghĩ về về chiếc chết? Tại sao ta phải suy ngẫm nó? Đức Phật không mọi chỉ khuyến nghị bọn họ nói đến cái chết, Ngài cũng khuyên ổn bọn họ suy ngẫm nó với suy nghĩ đến nó tiếp tục. Đã là tất cả sanh thì cần gồm bị tiêu diệt. Tinch thần với thể xác được khiến cho trong những khi thai nghén, trở nên tân tiến, béo lên và trưởng thành và cứng cáp. Nói một phương pháp khác chúng theo quá trình già nua. Trước hết, bọn họ gọi các bước chính là Khủng lên, rồi già đi. Thật ra đó chỉ là 1 trong những các bước của sự Khủng lên, cải cách và phát triển, trưởng thành và cứng cáp và sau cuối là cái chết chẳng sao tránh được.Ngày nay, theo thống kê bên trên thế giới, hàng ngày bao gồm nhì trăm nlẩn thẩn (200,000) tín đồ bị tiêu diệt tốt độ 70 triệu mỗi năm.Chúng ta xa lạ suy ngẫm về tử vong hoặc đả hễ cho nó. Điều họ thường làm là tránh nghĩ về về tử vong với sinh sống nhỏng thể chẳng lúc nào đề xuất bị tiêu diệt cả. Chừng như thế nào nhưng mà họ còn sợ chết, bọn họ ko khi nào sinh sống một cuộc sống vừa đủ và giỏi đẹp tuyệt vời nhất. Cho đề nghị một trong số những nguyên do thiết yếu yếu đuối nhằm suy ngẫm chết choc là nhằm họ hoàn toàn tỉnh giấc thức nhằm ngoài lo ngại. Suy ngẫm về tử vong ko làm cho bọn họ bi quan và tuyệt vọng hay không mạnh khỏe, mà lại chỉ có mục tiêu giúp cho bọn họ thoát khỏi run sợ.Lý vày lắp thêm nhị suy ngẫm về chết choc đang biến hóa lối sống cùng thái độ của họ với cuộc sống. Giá trị vào cuộc sống hoàn toàn biến đổi một Khi họ không nghĩ là rằng họ tồn tại mãi sống đời, chúng ta đã bước đầu một lối sống khác hẳn.Lý vị đồ vật tía là để có công dụng làm cho thân quen đương đầu với cái chết một giải pháp xác đáng với yên lành.Suy ngẫm về tử vong gồm bố điều lợi ích:- sút sợ hãi hãi- đưa về phẩm chất new cho đời sống để họ sinh sống cuộc sống có giá trị mê say xứng đáng và- giúp bọn họ bị tiêu diệt vào vinh dự.Những công dụng bên trên góp chúng ta sống lương thiện nay với bị tiêu diệt bao gồm phđộ ẩm giá.Suy ngẫm về chết choc họ còn yêu cầu gì nữa?Đạo Phật khuyến khích suy ngẫm về đa số nhân tố sau đây:- Tôi sinh sống cùng với tuổi của tớ, tôi không ngại già;- Bệnh tật là lẽ thường, tôi không quá nghĩ về về nó;- Tôi gánh Chịu đựng Nghiệp trái của tớ cùng tôi ko thoát ra khỏi Nghiệp lực;- Chết là lẽ thường tôi không quá lo nghĩ về cái chết và- Tất cả số đông gì đáng yêu cùng thích thú của tôi vẫn chuyển đổi và quăng quật tôi.Lúc bọn họ bình thản suy ngẫm về đông đảo yếu tố hoàn cảnh ấy, cùng duy trì trong tâm thức, nó sẽ có tính năng mạnh mẽ nhằm qua đời phục lúng túng, tuôỉ lớn, bệnh tật, tử vong, với chia tay. Vấn đề này không phải là có tác dụng chúng ta kém nhẹm lành mạnh mà lại chính là góp họ thoát khỏi lúng túng. Cho phải tại sao họ suy gẫm về chiếc chết? Không buộc phải là chúng ta mong mỏi chết choc đến nhưng mà chúng ta không thích sinh sống tuyệt bị tiêu diệt vào sự lúng túng.CHẾT LÀ MỘT PHẦN CỦA ĐỜI SỐNGChết mang lại với toàn bộ số đông bạn cùng là một trong những phần của cái vòng sinc tử. Người bị tiêu diệt trẻ, kẻ chết già, chẳng ai không bị tiêu diệt. Chẳng ai mời bọn họ đến nhân loại này, cùng cũng chẳng ai bảo bọn họ trường đoản cú giã. Tôi không tránh được cái chết, với hầu như tín đồ, phần lớn cỏ cây, mọi bề ngoài, hầu như bọn chúng sinh mọi theo tuyến phố đó. Thu về, lá rụng. Chúng ta không khóc vì cuối mùa lá rụng là điều tất yếu. Cái chết của loài người cũng vậy.Những người có đạo hạnh, ít sợ hãi chết hơn những người dân cụ tục vì lẽ chúng ta chỉ ý muốn sống để thoả mãn năm giác quan lại của mình.Theo quan niệm của Nhà Phật, chết không hẳn là chấm dứt, và sinh cũng chưa phải là bước đầu. Thực ra, bị tiêu diệt đó là sự ban đầu (một kiếp sinh sống mới), và sanh là sự việc xong (kiếp sinh sống cũ). Cái bị tiêu diệt chỉ là 1 phần trong quá trình sanh tử, tử sanh. Nếu bọn họ hiểu được tiến trình đó, tử vong ko có tác dụng ta lo lắng chính vì chết chưa hẳn là không còn. Nó chỉ cần đoạn cuối của mẫu vòng sinh tử, đi hết vòng đó lại mang lại vòng không giống, cùng tiếp tục không xong xuôi ví nlỗi lá lìa cành không phải là hết. Chúng vào sâu dưới lòng đất với nuôi rể cây, quý phái năm cây lại sở hữu lá new. Đời sống của nhỏ fan tương tự như vậy. Cái bị tiêu diệt làm cho nhân duyên cho việc tái sanh. Hiểu biết được vẻ ngoài căn uống phiên bản đó, bọn họ vẫn nhẹ giảm lúng túng.SỐNG CÓ Ý THỨCChúng ta sinh sống một cách điên rồ, không nghĩ rằng mình đã tốn biết bao nhiêu ngày giờ cho những Việc ăn hại. Hôm ni, họ tổn phí ngày giờ lo đến phần đông chuyện năm cho tới, mang lại hai mươi năm cho tới, và băn khoăn lo lắng mang lại tương lai đến độ bọn họ chẳng sống hoàn toản từng ngày?Và cực hiếm vào đời sống của họ đã biến hóa. Đời sống bao gồm gì quan tiền trọng? Những gì liên hệ chúng ta? Những gì cuốn hút bọn chúng ta? Nếu chúng ta thực thụ suy ngẫm cái chết, chúng ta đang xét lại cực hiếm của bọn họ. Có các tiền, bọn họ cần yếu đem theo được. Thân xác họ cần quăng quật lại nhằm chôn cất bằng phương pháp này hay biện pháp khác. Chỉ còn lại thế xương tàn vô quý hiếm. Chúng ta không thể có theo trong cả loại xác thân cực hiếm với họ lúc bọn họ lìa quăng quật cõi đời này.Phẩm chất của của cuộc sống đặc biệt hơn sự thủ đắc vật chất. Phẩm hóa học của cuộc đời trước tiên là phẩm hóa học của tâm trí chúng ta. Chúng ta sinh sống thay làm sao ngày hôm nay quan trọng đặc biệt hơn những nước ngoài đồ dùng không giống. Ckhông còn là ĐK nhằm tái sinh. Điều kiện cho sự tái sanh là tử vong cùng phẩm hóa học trọng điểm trí, mẫu độc nhất mà lại họ có theo. Đó là mẫu tài sản nhằm họ thừa hưởng cơ mà ko để lại cho tất cả những người khác:- Tôi sản xuất Nghiệp, tôi yêu cầu tchúng ta Nghiệp.- Nghiệp sinh ra tôi, tôi bắt buộc tôn trọng cùng gánh Chịu.- Nghiệp lành giỏi Nghiệp dữ tôi tạo nên, tôi mọi nên gánh chịu đựng không còn, vì thế tôi là bạn quá kế .Những gì theo ta là số đông phđộ ẩm hạnh tất cả nghỉ ngơi trong ta: phẩm hạnh của chổ chính giữa trí, của lòng tin, cùng các phẩm hạnh tốt tuyệt xấu. Đó là toàn bộ hầu hết thứ bọn họ được thừa hưởng. Đó là điều kiện đưa ra quyết định việc tái sinh với sau này của bọn họ. Đến lượt đông đảo phđộ ẩm hạnh kia đem về một giá trị mang đến cuộc sống của chúng ta. Chúng ta hoàn toàn có thể vui về bạc triệu mà bọn họ đã tìm được nhưng lại điều đặc biệt quan trọng rộng là bọn họ yêu cầu sinh sống yên ổn ổn và trau xanh dồi đạo đức. Điều này có tính năng tốt vào lối sinh sống của chúng ta, với vào phần đa giá trị nhưng mà chúng ta cách tân và phát triển. Không bắt buộc là vấn đề thành công, cơ mà là sự việc làm sao nhằm thành công xuất sắc.CHẾT XỨNG ĐÁNGSau Lúc đã xem xét những điều trên, trường hợp chết không còn là một sự rình rập đe dọa nhưng mà là một kinh nghiệm thực tiễn, chúng ta có thể trực diện nó cùng với tin tưởng tưởng. Chúng ta không chỉ có theo hầu như điều nói bên trên Nhiều hơn cần phải có nhiều hành vi không giống để chết một biện pháp xứng đáng. Nếu bọn họ sinh sống lương thiện nay, họ chết thuận lợi rộng. Dù đã sinh sống phấn kích hay buồn bã, họ phải nỗ lực chết một biện pháp xứng đáng. Để đấu tranh cùng với cái chết bắt buộc cho, họ hãy nỗ lực cố gắng vào Việc cải tiến và phát triển phẩm hạnh, ko lúng túng.Có một số trong những fan sợ bị tiêu diệt hơn sợ buồn bã và hại li biệt người thân rộng là hầu như máy khiếp sợ không giống. lúc một tín đồ sắp tới chết, buộc phải gợi lòng anh dũng với trấn an bọn họ. Nhưng trước tiên, bản thân đề nghị trấn an tôi đã. Dĩ nhiên, khổ sở đã quấy rầy và hành hạ với quan trọng chịu đựng nổi. Nhưng thời buổi này, dựa vào đều văn minh y tế, đông đảo đau đớn của chúng ta được sút thiểu trước khi bị tiêu diệt. Đau đớn không thể là một trong những điều lúng túng không tránh khỏi nữa.Tôi thường trấn an bạn sắp chết, nlỗi trường phù hợp một tín đồ không còn sống nổi vì ung thư: tín đồ ta ko để các bạn yêu cầu cực khổ bởi vì việc khám chữa hối hả đã giảm bớt khổ cực. Kết quả đặc biệt là bạn bệnh dịch được dễ chịu với chết nhẹ nhàng.Một số bạn khác lo ngại do hại mất của nả. Nhưng nếu như chúng ta biết suy gẫm về chết choc thì không có gì cần lo. Chúng ta gọi tất cả hợp thì có chảy. Nếu một người sắp tới từ bỏ nai lưng không suy gẫm được điều đó, bọn họ nên nhiệt tình khuyến khích với trấn an bọn họ là con cái và những người thân quyến còn lại sẽ được âu yếm. Cần góp chúng ta an lòng là hầu như vấn đề đã phần lớn xuất sắc rất đẹp, tất cả bạn hữu lo lắng đến chúng ta, họ cần có sự khích lệ kiêu dũng sẽ được dễ chịu và thoải mái, yên tâm, với toàn bộ hầu như việc sẽ được lo ngại kỹ càng.Trọng trọng điểm của bài toán này là gợi lòng anh dũng của người sắp tới bị tiêu diệt nhằm chúng ta được an lòng. Làm thay như thế nào để chết xứng đáng? Theo Phật Giáo là sản xuất một khoảng không gian an ninh vào phòng người sắp đến ra đi. Không tiện ích gì nếu tất cả người gào thét, kêu la và khóc lóc. Có gì đặc trưng hơn đối với một bạn sắp đến chết là Việc đề xuất chết? Làm như vậy, fan sắp đến bị tiêu diệt không yên tâm ra đi. Điều tốt hơn là bạn bè và thân quyến xuất hiện bắt buộc chứng tỏ bằng sự hiện hữu của họ rằng chúng ta quan tâm, thương mến, với sẵn sàng giúp sức người chuẩn bị ra đi."Biểu tượng tôn giáo rất bổ ích cùng tiện dụng vào từ bây giờ. Nếu tín đồ sắp chết là 1 Phật Tử, một tượng Phật nhỏ dại cùng với sự xuất hiện của những đơn vị Sư với phần đông lời cầu nguyện êm vơi sẽ rất công dụng cùng góp bạn chết gồm niềm an nhàn cùng phđộ ẩm hạnh cao quí tuyệt nhất. Đó là vấn đề xuất xắc diệu góp người ra đi, đi kiếm cuộc sống đời thường new vào mặt đường lối tốt đẹp nhất" -- (Đại đức Ajahn Jagaro)CHẾT NHẸ NHÀNGMọi fan rất nhiều ước muốn chết êm ả dịu dàng sau khi vẫn có tác dụng tròn trách nhiệm và nhiệm vụ trong những lúc sanh thời. Sự thiệt ra bao gồm bao nhiêu người sẽ sửa biên soạn mang lại chết choc này? Chẳng hạn, có từng nào fan đang siêng năng nhọc tập chu toàn nhiệm vụ với gia đình, thân nhân, đồng đội, xứ đọng sở, lý thuyết với thân phận của chính mình? Họ sẽ không im trọng tâm ra đi Lúc bọn họ ko chu toàn được một Một trong những nhiệm vụ kia.Chúng ta buộc phải học cách thừa qua nỗi hại chết, hiểu rằng những thần linc cũng đề nghị Chịu số trời như thế. Những ai chi phí thời tiếng ăn hại, đã than thở Khi mình mang lại ngày tận số.Khi con bạn nhận thấy đời sống của chính bản thân mình chỉ là một trong những một giọt nước vào dòng sông lâu năm, chúng ta đã nỗ lực để hiến đâng, mặc dù là rất ít vào trong dòng đời bậm bạp kia. Người có suy xét phần nhiều hiểu rằng, ý muốn sống buộc phải tìm phương pháp giải bay bằng cách tách tội ác, làm điều thiện tại, với thanh tịnh trung tâm trí. Người đọc cuộc sống theo Giáo Lý của Đức Phật ko khi nào băn khoăn lo lắng về chết choc. Cái chết không khiến ra phiền đức óc, mà lại thật đã xứng đáng bi thảm nếu ta chết mà lại còn chưa kịp làm gì cho chính bản thân cùng cho những người không giống.NGÀY HÔM NAY TÔI CHẾTDavid Morris là 1 học tập đưa Phật Giáo Tây Phương thơm bị tiêu diệt thời gian 85 tuổi. Ít thọ sau khi ông bị tiêu diệt, kẻ viết tập sách bé dại này nhận thấy lá thỏng của ông (hiển nhiên ông kia viết thỏng này trước đây với dặn tlỗi này gửi đi lúc ông chết). Thư như sau: `ông đã vui lúc biết tôi chết ngày lúc này. Có hai lý do: Điều trước tiên, ông đã yên ổn lòng lúc biết được sự cực khổ của mình vì chưng bị bệnh sau cùng đã mất. Điều sản phẩm nhì, tự khi tôi trở thành Phật Tử, tôi đang duy trì năm giới một phương pháp chân thực. Kết trái, ông biết kiếp cho tới của tôi sẽ không còn gian khổ.` Đời sinh sống nhỏng một giấc mộng. Cái chết là một trong những điều xẩy ra thực tế với tái sinh là điều mở ra tự nhiên và thoải mái. Để trực diện cùng với trở nên rứa này, ta phải liên tục tuyệt dứt chiếc vòng sanhNguim tác: "Is death really frightening?"Hòa thượng K. S. DhammanandaThích Tâm Quang dịch Việt