Lục độ

     

Lục độ là pháp môn tu đặc điểm, pháp môn cao nhất vào sự hành trì của đạo Phật, yên cầu hành giả buộc phải an trú trung khu vào cái ko kể của đôi bàn chân nlỗi, cái trạng thái mà kinh Kyên ổn Cang sẽ dạy dỗ “ Ưng vô slàm việc trụ nhi sanh kỳ trung tâm ”. Khi tu theo pháp môn này hành đưa không còn khái niệm sáng tỏ “ Nhân, bửa, bĩ, thử ” cơ mà hòa đồng vào cái lý nhiệm mầu, giải bay của đạo Phật, mẫu thể tính chân không của vạn hữu.

Bạn đang xem: Lục độ

B. NỘI DUNG :

I. ĐỊNH NGHĨA :

Độ giờ Phạn là Ba-La-Mật (Pãramitã) Có nghĩa là quá qua, trường đoản cú mê mờ qua giác ngộ, tự khổ cực qua cảnh giới an vui, từ bỏ sanh tử qua Niết bàn.

Lục độ là 6 hạnh hoàn toàn có thể chuyển hành mang và bọn chúng sinh quá qua mê mờ buồn bã trực tiếp tới chình họa giới an vui thanh hao tịnh. Sáu hạnh là : Bố thí Ba La Mật, trì giới Ba La Mật, nhẫn nhục Ba La Mật, tinh tấn Ba La Mật, tthánh thiện định Ba La Mật cùng trí tuệ Ba La Mật.

II. HÀNH TƯỚNG :

1. Bố thí Ba La Mật :

a. Định danh :

Bố là thuộc khắp; Thí là cho, trao bộ quà tặng kèm theo. Bố thí là mang của bốn hữu của chính bản thân mình lấy mang lại cùng mọi tất cả phần lớn fan ko rõ ràng số lượng giới hạn người giỏi đồ dùng, thân xuất xắc sơ. Hể thấy ai còn thiếu thốn vật gì, ví như sẵn tất cả, gần như bình đẵng góp tất cả ko luyến nuối tiếc.

b. Thành phần của Bố thí Ba La Mật :

Gồm bao gồm 3 thủ tục dưới đây :

Tài thí : tức là mang may mắn tài lộc, của cải, đồ thực của chính mình ra đến. Tài thí cũng có 2 phương thức :

+ Nội tài : là phần đông đồ vật chí thân trân quý tuyệt nhất của chính bản thân mình nhỏng thân mạng, Tức là lúc quan trọng vẫn xóm thân bản thân nhằm tương hỗ fan khác không đề cập sự gian nguy cho thân mạng ví như gồm. Đây là phương pháp cha thí cao nhất mà chỉ có những người nhiều lòng từ bỏ bi, mới làm được ( trong số câu chuyện chi phí thân của Đức Thế tôn )

+ Ngoại tài : là rất nhiều trang bị hay được dùng vào cuộc sống của mình nhỏng thành quả, ruộng sân vườn, xe pháo, tư trang hành lý, tiền tài . . .

Pháp thí : là đem lời tuyệt, lẽ đề nghị, số đông chân lý chính xác, mọi lời dạy của clỗi Phật nhằm chỉ bày, khuyên bảo tín đồ khác, hoặc y theo giới vẻ ngoài của Phật để hành trì vào đời sống hàng ngày nhằm làm khuôn mẫu mang đến đa số bạn bắt trước vứt ác làm thiện tại. Pháp thí là 1 trong những phương thức tía thí tất cả một quý hiếm khổng lồ, nó bao gồm tính năng huân tập về mặt tinh thần mang lại nhân lành không gần như mang đến kiếp này cơ mà cả phần đông kiếp sau, không đề cập nghèo đói giỏi phong lưu, lao động tuyệt trí thức.

Vô uý thí : Trong cuộc sống thường ngày, sự hại hải trước bao nhiêu điều đã xảy ra, đã xẩy ra với đã xẩy ra là một tâm lý thống khổ tốt nhất, chiếm phần không còn thừa phân nữa thời hạn của kiếp người. Do đó lúc triển khai Vô úy thí là đem đến mang đến bọn họ sự yên tâm tuyệt vời nhất trước phần nhiều sự kiện bằng chủ yếu hành động của bạn dạng thân, nhằm mục đích làm cho họ một trung tâm an tịnh hầu sử dụng lý trí xem xét của từng sự kiện, phù hợp cùng với lòng tin khế lý khế cơ của đức Phật. Để qua các lý thuyết tương thích đó trung ương chúng ta không còn xao cồn và bình thản trước các sự đổi thay, gian nan nguy hiểm. Tóm lại tu hạnh vô úy thí lúc hành giã đi dến đâu cũng mang về một sự yên tâm, an vui mang lại số đông tín đồ và phần nhiều thứ.

c. Công năng của hạnh Bố thí Ba la mật :

Nói cho hạnh Bố thí Ba la mật cần phải nhận rõ 2 điểm tiếp sau đây : Bố thí chấp tướng tá với Bố thí không chấp tướng :

+ Bố thí chấp tướng : là cha thí với cùng 1 dụng trung ương ko trong sáng ( cầu danh, cầu tài lợi, vì chưng tị đua, bởi mong mỏi làm cho nhục và khinch rẽ người, bởi sự lừa lọc, bất công, thiên vị ). Đây đó là tía thí trực thuộc về hữu lậu công dụng siêu mong manh như mây nỗi giữa hư ko gặp gió thổi thì tan trở thành.

+ Bố thí không chấp tướng : là tía thí Ba la mật : với cùng một dụng ý trong trắng, đúng với ý nghĩa sâu sắc của nó, tía thí với trọng điểm từ bi bình đẳng, tía thí với trung tâm không thấy kẽ nhấn với tín đồ cho, ko kiêu ngạo, từ đại. Bố thí với 1 tâm địa điều đó sẽ được phước trí vô lậu tkhô giòn tịnh, new đúng tức thị Bố thí Ba la mật.

Trong khi bố thí thì phạt sinh các công năng sau đây :

+ Diệt lòng tđắm đuối lam ích kỷ

+ Đem lại ấm no

+ Phát triễn chánh trí bởi tu hạnh Pháp thí.

+ Đem lại sự yên tâm bởi tu hạnh Vô úy thí.

2. Trì giới Ba La Mật:

a. Định danh :

Trì giới Ba la mật là 1 trong những hạnh tu nhằm đi cho bờ giác ngộ bằng phương pháp giữ lại gìn nghiêm túc và đầy đủ giới pháp luật mà đức Phật đưa ra, tự thân tchúng ta lãnh.

b. Thành phần của giới mức sử dụng :

Có thể chia ra làm cho 3

Giới trên gia : là gần như giới dành riêng cho người cư sĩ trường đoản cú Ngũ giới cho Thập thiện nay giới, Bồ Tát giới tại gia hoặc Bát quan tiền trai giới.

Giới xuất gia : là giới giành riêng cho mặt hàng xuất gia bao gồm bao gồm 5 chúng:

 + Sa di và Sa di ni duy trì 10 giới

 + Thức xoa ma ni cần duy trì 6 điều giới với tập 296 hạnh giới.

 + Tỳ kheo giữ lại 250 giới.

+ Tỳ kheo ni giữ lại 348 giới.

Giới Đạo cùng Tục thông hành : là giới Bồ Tát nhưng mà Phật tử tại nhà cùng xuống tóc trong mặt hàng Đại thừa buộc phải thọ trì sau thời điểm vẫn phân phát trung tâm Bồ đề tu Bồ Tát hạnh. Đây là phần đông giới mà lại fan tu hạnh trì giới Ba la mật đề xuất duy trì gìn mang lại đúng, còn được gọi là Tam tu tình giới :

+ Nhiếp công cụ nghi giới (Bất tác chỏng ác) : là 6 giới trọng cùng 28 giới khinh (của Bồ tát trên gia) để giữ lại gìn và ngăn uống phòng ngừa gần như tội lỗi về thân, khẩu, ý.

+ Nhà hiếp thiện tại pháp giới (Phụng hành bọn chúng thiện): là quyết chổ chính giữa thực hành các bài toán thiện nay hữu dụng cho doanh nghiệp và cho người nlỗi 10 điều thiện nay cùng 4 nhiếp đáp pháp.

+ Nhiêu ích hữu tình giới (Hóa độ chúng sanh) : có tác dụng những điều ích lợi mang đến tất cả chúng sinch bằng phương pháp quyết trung khu tu hạnh từ bỏ, bi., hỷ, xả.

c. Công năng của hạnh Trì giới Ba La Mật :

Cũng nhỏng hạnh Bố thí cũng có 2 các loại :

+ Trì giới chấp tướng : là trì giới cùng với vẻ ngoài phía bên ngoài cơ mà bên phía trong thì lây nhiễm ô (vì chưng hiếu chiến hạ, cầu danh, khinh lúc bạn phạm giới, bị nghiền buộc, miễn cưỡng), thiếu thốn chân tình với tự đánh lừa bản thân.

+ Trì giới ko chấp tướng : là thuận theo trường đoản cú tánh, ko lây lan trước nhưng làm điều công dụng mang đến toàn bộ bọn chúng sinh, còn nhìn nhận trì giới là nhiệm vụ luôn luôn luôn nhiếp chổ chính giữa đến thuần thục để đến lúc không hiểu được mình gồm trì giới. Đây là đặc thù trì giới Ba la mật : không chấp tất cả sự tướng mạo.

Ngoài ra tu hạnh trì giới bao gồm các công suất :

+ Ba nghiệp tkhô giòn tịnh : ko sinh các tà niệm

+ Các thiện tại công đức phát sanh.

+ Nêu cao quý giá : ko phạm những chuyện xấu xa, thô bỉ.

+ Người cùng vật dụng mến thương : không có tác dụng thương thơm tổn định cho phần lớn tín đồ, phần nhiều trang bị.

3. Nhẫn nhục Ba La Mật :

a. Định danh :

Là chịu đựng đựng kiên trì đến nơi thuộc tột cho tới Khi “vai trung phong ý” cũng ko ngnóng ngầm nỗi dậy phản đối, đứng trước hồ hết nghịch chình họa lòng vẫn ngọt ngào như ko. Nhẫn nhục là phương thức đối trị với chổ chính giữa săn năn của nhỏ người.

b. Thành phần của nhẫn nhục :

Có 3 thành phần:

+ Thân nhẫn : đối với nghịch chình họa của tiết trời, của yếu tố hoàn cảnh, của bệnh tật, của đối xử quấy rầy về thân xác.

+ Khẩu nhẫn : Thân đang chịu nhẫn ko hạn chế lại cơ mà mồm cũng ko rên la, mắng chưỡi, phàn nàn, chửi rủa.

+ Ý nhẫn : Không căn hờn, oán thù giận, không nỗi lên chân thành và ý nghĩa phản nghịch đối, không tồn tại bốn tưởng trả thù.

Bên cạnh đó trong 3 yếu tố nhẫn này còn có các tên thường gọi để chỉ danh đều hành động ví dụ nhỏng :

Thuận sanh nhẫn : Không kiêu ngạo từ đắc trước sự tán than, kính cẩn.

Nghịch sinh nhẫn : Không bực tức thù ghét trước sự việc chưởi mắng, tiến công đập.

Nội pháp nhẫn : Bị phiền khô óc, tsi sảnh áp bức nhưng mà tự tâm vẫn thanh tịnh tối ưu không biến thành lan truyền ô.

Ngọai pháp nhẫn : Bị số đông cảnh đói lạnh khiến thân thể phải Chịu đựng đựng cơ mà vẫn ko thở than tốt gồm cách biểu hiện phẩn uất.

Và 2 nhiều loại nhẫn nhục :

+ Nhẫn nhục có chấp tướng : là nhẫn nhục do hại quyền cầm cố, vì đang bên trong một thực trạng vô ích, nhẫn nhục bởi cầu danh với lợi quyền, do khinch bỉ đối phương. Tất bao gồm bề ngoài nhẫn nhục này do còn vày dục vọng, tham mê Sảnh si mê mạn, nghi xúc tiến.

+ Nhẫn nhục không chấp tướng : là vì ý mong muốn bài trừ lòng săn năn, kiêu mạn, tật đố, tmê say lam, tự biết quay về quán tưởng khi sự việc xảy đến. Đây là những hình thức nhẫn nhục nhằm mục đích trau củ dồi “Tđọng vô lượng tâm”, nhẫn từ không tính thân mang lại trọng điểm.

c. Công năng của Nhẫn nhục :

+ Không làm số đông vấn đề vô ý thức

+ Bình tĩnh trước mọi thực trạng, biến chuyển thay xảy ra trong cuộc sống.

+ Không trụy lạc theo năm dục.

4. Tinh tấn Ba La Mật :

a. Định danh :

Tinch tấn là không ô nhiểm, không tăn năn xuất, chuyên trọng tâm duy nhất trí tiến hướng cầu đạo giải thoát với giác ngộ. Tại đây tinh tấn hiểu theo nghĩa đạo pháp là thực hiện “ Tứ đọng chánh cần ” .

Xem thêm: Giải Mã Bí Ẩn Con Số 7 : Người Năng Động Nhưng Có Nhiều Va Chạm Trong Cuộc Sống

b. Thành phần của Tđọng chánh cần :

Gồm tất cả 4 điều:

+ Tinch tấn ngăn uống các điềkhối u ác chớ sinh.

+ Tinc tấn khử cho nkhô giòn những điều ác tính đã phát sanh.

+ Tinch tấn làm cho những điềkhối u lành vạc sinh.

+ Tinc tấn làm cho cho những điềkhối u lành sẽ phát sanh vững mạnh.

Tinc tấn gồm 2 lọai :

+ Tinch tấn gồm chấp tướng : là tiến hành sự chăm chỉ chuyên cần bên ngoài với một dụng trọng điểm ko trong sáng như vị danh, bởi vì lợi, vì chưng tự cao . . .

+ Tinch tấn ko chấp tướng : là thực hiện với một trung khu nguyện sám hối lỗi lầm đang làm cho nhằm quyết trung khu sữa trị sẽ giúp đỡ mình cùng góp bạn thoát ra khỏi chình họa sinh tử luân hồi.

c. Công năng của hạnh Tinc tấn :

+ Dũng mãnh nhiệt huyết : bài trừ được tánh e dè, lười biếng.

+ Không tân hận xuất : Không tuyệt vọng và chán nản lùi bước trước phần lớn thực trạng chướng duyên.

+ Tiến ngay gần mang lại đạo giải bay .

5. Tnhân từ định Ba La Mật :

a. Định danh :

Tập luyện trọng điểm ý vào một trong những đối tượng nhất, không cho trung ương tán loạn để trung khu thể được im re và vai trung phong dụng được trẻ trung và tràn đầy năng lượng hầu quan tiền tiếp giáp với suy nghiệm chân lý. Thiền hậu định là danh từ ghnghiền của 2 từ Thiền hậu (giờ Phạn Hotline là Thiền đức na) với trường đoản cú Định (tiếng Phạn Điện thoại tư vấn là Tam Muội)

b. Các loại thiền lành định :

+ Quán hởi thở : Đây là pháp ngồi thiền lành cho hàng sơ cơ, có nghĩa là tập theo dỏi hơi thở vào tương đối thở ra, khiến cho trung khu tập trung vào tương đối thsinh hoạt, không nghĩ là bông lung cùng với mục tiêu đối trị sự tán loạn của tâm.

+ Quán hạnh tự bi : Dùng trung ương trường đoản cú bi, quán gần kề đa số nổi khổ của chúng sanh, mục tiêu để đối trị với lòng sân hận.

+ Quán sự không tkhô nóng tịnh : Quán sát bé tín đồ đông đảo vị ngũ uẩn chế tạo thành cùng với sinh, già, bệnh dịch, tứ, để không còn tđắm đuối đắm vào dung nhan dục.

+ Quán về pháp nhân duyên : Quán gần kề vạn pháp những giả hợp, vày nhân dyên ổn mà bao gồm, Lúc hết nhân duim thì tan rã, nhằm đối trị cùng với lòng tyêu thích mê đồ gia dụng chất, chi phí tài, danh vọng, của nả.

+ Quán theo niệm Phật : Quán công đức, tướng hảo của clỗi Phật đểngừng vứt pnhân hậu não.

Cũng là Ngũ đình trọng điểm tiệm, núm vì tiệm niệm Phật thì Quán về 18 giới mọi không tồn tại “bổ, pháp” để đối trị xẻ chấp.

c. Công năng của pháp môn Tnhân từ định :

+ Loại trừ giảm lòng tmê mẩn dục : dựa vào tiệm thanh hao tịnh.

+ Trừ rét giận : nhờ cửa hàng trường đoản cú bi

+ Phá say đắm mê : nhờ tiệm nhân duyên

+ Ngăn uống những pnhân từ não : nhờ vào cửa hàng niệm Phật

+ Diệt loạn vai trung phong : dựa vào tiệm hơi thsinh hoạt.

+ Knhị phát được trí tuệ vô lượng với an trú trong cảnh giới của clỗi Phật

6. Trí huệ Ba La Mật :

a. Định danh :

Là thể ttia nắng suốt có chức năng soi sáng sủa sự đồ vật một bí quyết thấu đáo, tinch tường đến khu vực cho vùng cần yếu sai lầm.

Trí huệ là danh tự ghnghiền của 2 từ bỏ “Trí” (phiên âm từ chữ Phạn là Phãmãng cầu, Có nghĩa là quyết đoán) với từ “Huệ” (phiên âm chữ Phạn là Bát nhã, có nghĩa là giãn trạch). Theo Phật học tập Trung hoa có mang thì : Trí là biết Tục đế cùng Huệ là biết Chơn đế tốt có thể nói rằng : Trí là thể tánh sáng trong cả trong sạch cùng Huệ là diệu dụng xét soi tự trên.

b. Các loại trí huệ :

Về cơ cấu tổ chức thì trí huệ gồm 2 lọai

Căn uống bản trí : là giác tính minh diệu mà từng chúng sinh vẫn gồm sẳn, cơ mà bị phiền lành não lây nhiễm ô bít tủ đề xuất chưa phạt chiếu ra được.

Hậu đắc trí : là trí huệ dành được dựa vào lao động tu tập nlỗi trì giới, thiền hậu định. Theo Duy thức học sau khi đạt đến địa vị giác ngộ, tức là đã đạt được “hậu đắc trí” thì 8 thức được chuyển thành 4 trí :

+ Đại viên chình họa trí : Thức thứ 8 (A-lại-da) tất cả công dụng chấp trì sanh mạng cùng chủng tử, Khi đạt cho vị thế vô lậu.

+ Bình đẵng tánh trí : Thức lắp thêm 7 (Mạt-na) bao gồm tác dụng là chấp ngã

+ Diệu quan gần cạnh trí : Thức máy 6 (ý thức) gồm tính năng phân minh.

+ Thành ssinh sống tác trí : Năm thức sót lại (Nhãn, nhĩ, tỷ, thiêt, thân).

Tuy vậy để đạt được Trí huệ, đức Phật đang chế ra những pháp môn tu, trong những số đó pháp môn Văn-Tư-Tu là được nhắc nhở và thực hành thực tế các nhật cùng với các tên gọi :

+ Văn huệ : là do tai nghe âm tkhô cứng, đôi mắt thấy văn uống từ mà phát âm được nghĩa lý.

+ Tư huệ : là do trí suy nghĩ, kiếm tìm tòi nhằm rõ được nghĩa lý, phát âm được sự thật.

+Tu huệ : là do tu hành phân tích với thể nhập chân lý cơ mà giác ngộ chứng được sự thật.

c. Công năng của trí huệ

+ Diệt trừ phiền khô não : Pnhân từ não là do mê lầm phát sinh, Khi trí huệ đã có thì mê lầm yêu cầu mất và pnhân hậu óc đoạn tận. Nlỗi ánh sáng đẩy lùi bóng về tối.

+ Chiếu sáng sự vật : Sự vật bị vô minc bít tắt hơi, nay trí hệ vạc chiếu thì thực tánh của việc đồ dùng được phơi bày như thật. Như ánh sáng khía cạnh ttách lên thì màn sương tan đổi mới.

+ Thể nhập chân lý : khi bị vô minh lấp bao phủ, ngăn che thì tưởng chừng vạn pháp nhỏng sai biệt. Nay nhờ vào trí huệ hiển lộ thấy rõ được tâm, chình họa những không nên thể nhập được chân lý, giác ngộ hoàn toàn.

C. SUYNGHIỆM :

Trừ mê diệt khổ là ngulặng vọng tuyệt nhất của fan con Phật. Muốn có được nguyện vọng ấy cần được cưng cửng quyết thực hành sáu hạnh độ, chỉ do chỉ bao gồm 6 hạnh độ bắt đầu bao gồm đầy đủ công suất gửi họ mang lại bến bờ giác ngộ, giải thoát.

Với chúng ta phần đa bé tín đồ trực thuộc sản phẩm sơ cơ, bắt buộc khó rất có thể hành trì tức thì tức thì 6 hạnh độ, tuy nuốm phải ghi lưu giữ lời Phật dạy dỗ : “Tất cả bọn chúng sinh đều sở hữu Phật tánh”, cho nên vì vậy mình cũng có khả năng giải thoát với giác ngộ, ví như từ bỏ mình chí trọng tâm thì rất có thể tu hành nhằm phát triễn khả năng giải bay cùng giác ngộ sẵn gồm của chính bản thân mình để trường đoản cú đó cần sử dụng đều phương tiện nhà hiếp hóa và giải khổ cho toàn bộ chúng sinh.

D. TU TẬPhường. :

Muốn đã đạt được quả vị giải bay, điều tiên quyết ngay trường đoản cú hiện thời tự từng cá nhân chúng ta đề nghị trở nên tân tiến tín chổ chính giữa bên trên con phố lao vào tu tập 6 hạnh độ bằng cách :

1. Phát Bồ đề tâm :

Tức là thực hiện tứ lời thề nguyện to lớn :

+ Chúng sanh ko số lượng thề nguyện đầy đủ độ mọi.

+ Pthánh thiện óc ko cùng tận thề nguyện hầu hết dứt sạch sẽ.

+ Pháp môn ko nhắc xiết thệ nguyện hầu hết tu học.

+ Phật đạo không gì rộng thệ nguyện được viên thành.

 2. Xem thường xuyên gia tài với tính mạng :

Phải không ngừng mở rộng trong lòng vì sự lợi lạc chúng sinh làm cho trọng, phải vui mừng đảm nhiệm mà ko một lời ân oán than trách móc tốt tiếc nuối.

Xem thêm: Giải Mã Những Câu Nói Của 1977 Giáo Án Lửa Thiêng, Giáo Án Lửa Thiêng

3. Xem bọn chúng sinh khổ sở như bao gồm bản thân đau khổ :

Phải nhấn rõ chúng sanh cùng mình đầy đủ cùng tầm thường một phiên bản thể vô vàn Mặc dù tất cả không giống dáng vẻ, tư tưởng, vì chưng giọt nước mặc dù nhỏ dại dẫu vậy thể hóa học vẫn đồng cùng với thể chất của tất cả biển cả. Phải ý thức được cuộc đời của đông đảo loại cũng đối sánh tương quan mật thiết như thế, để có quan niệm : chúng sinh khổ sở tức mình đau đớn, cứu chúng sanh tức là từ bỏ cứu vãn chính mình.


Chuyên mục: Phật Giáo