Lịch sử phật giáo ấn độ

     

Website chuyên thông tin về đạo Phật. Thư viện phật giáo bao gồm những clip tấp nập về học tập Phật, đọc Pháp, hình hình ảnh sống động các vị Phật, Bồ Tát


Tin tứcPhật họcDanh tăngVăn họcVăn uống hóaTự việnCác Ca tòng Trong Nước Các Ca tòng Trên Thế Giới Phật phápGiáo phápBước đầu học tập phậtLịch sử Nghi thứcTừ thiệnThư viện audioÂm nhạc Pháp âmRadio phật giáoNhạc đợi phật giáoTlỗi viện videoPháp thoạiThỏng viện ảnhHình phậtHoa senChú đái Danh lam win cảnh
*

A. Mở ĐềKhao khát loại tuyệt vời, khinch thường xuyên loại dòng tương đối; hy vọng cầu chiếc vĩnh viễn trường tồn, ruồng bỏ chiếc biến chuyển vô thường xuyên, fan Viêt Nam dành riêng và tín đồ Á Châu nói phổ biến đã làm được huân tập mấy ndại năm vào một thể hiện thái độ tứ tưởng như bên trên, phải vẫn xem thường lịch sử, là một môn học theo liền kề sự biên chuyển vô thường xuyên của việc cầm cố, nhưng mà mục đích là ý muốn ghi chép một bí quyết trung thành hầu như gì đã hết hút ít vào bóng về tối của thời gian.Quan niệm khinh thường lịch sử hào hùng ấy vẫn mang lại mang đến bọn họ nhiều điều tai sợ hãi không bé dại. Chúng ta đã bỏ qua từng nào bài học giá trị cơ mà ông phụ vương bọn họ tải với một giá siêu đắt; họ đã mất không hề ít liên hệ cùng với quá khđọng, tắt mất đường thông cảm với những người xưa, và vẫn lạc loại vào hiện tại do lần chần nên bỏ tuyến phố như thế nào và phải theo tuyến đường như thế nào. Người ta thường xuyên nói khôn cùng đúng: một dân tộc không thực sự khđọng, thì cũng khó khăn mà gồm tương lai.Riêng vào phạm vi Phật Giáo chúng ta, tìm đến mang lại đúng nguồn gốc, demo vạch lại tuyến đường đi truyền đạo của ông thân phụ, xây dừng lại mô hình của 1 thời đại huy hoàng của Phật Giáo, đó là đông đảo quá trình cực kỳ khó khăn, nhọc tập mệt mỏi.Nhưng tuy vậy mệt mỏi nhọc, trở ngại, đời nào thấy lốt xe đổ của fan xưa mà bây giờ họ không rời, cứ nhắm mắt đi càn? Người xưa vẫn khinh nhờn lịch sử, thời buổi này ngược lại, bọn họ nên dành cho nó một địa vị đặc trưng. Có thấy rõ được nguồn gốc, sự cải tiến và phát triển, phần nhiều thời đại thịnh suy của môt tôn giáo, chúng ta bắt đầu nắm rõ giá tốt trị chân thật của tôn giáo ấy. Nhất là giả dụ chúng ta là những người dân tất cả nhiêm vụ truyền tay lý thuyết của Phật Đà, thì hơn ai cả, chúng ta bắt buộc học lịch sử hào hùng Đạo Phật để khám phá lẽ thịnh suy, ngulặng nhân đông đảo thành bại của việc làm hoằng dương chánh pháp trên mọi năm châu, hầu bắt chiếc phần đông điều tuyệt hữu ích mang đến Đạo, quăng quật phần đông điều dngơi nghỉ, bất lợi cho Đạo, để Phật Pháp được hoằng truyền sống thọ với thời hạn.Vậy trước tiên, chúng ta hãy trsinh sống về nguồn, tuần tự theo bước đi trê tuyến phố truyền giáo, trường đoản cú lúc Đức Giáo chủ Thích-Ca bắt đầu xuất gắng ngơi nghỉ Ấn Độ, từ từ qua Nước Trung Hoa, rồi mang đến nước ta, nhằm ở đầu cuối gồm một ý niệm bao quát về hiện nay tình Phật Giáo sinh sống tổ quốc và bên trên Thế Giới phức hợp thời nay.

Bạn đang xem: Lịch sử phật giáo ấn độ

B. Chánh ĐềPhật Giáo Tại Ấn ĐộI. Sự Knhị Nguồn Của đức Giáo Chủ Thích Ca1. Tình trạng thôn hội khuất tất cùng tư tưởng phức hợp sinh sống Ấn Độ lúc đức Phật xuất thếXét về sự việc bất bất công vào buôn bản hội bên trên 2500 thời gian trước đây, thì xóm hội Ấn Độ chắc hẳn rằng là 1 trong trong những làng mạc hội tất cả một chính sách buôn bản hội với bao gồm trị bất công duy nhất. Dân chúng Ấn Độ thời bấy giờ đồng hồ bị phân chia không ít ách thống trị khác biệt, tựu trung rất có thể liệt vào phần đa ách thống trị bao gồm sau đây:a) Bà-la-môn (Brhamana) bao gồm rất nhiều Giáo sĩ, những người dân giữ quyền ách thống trị tinh thần, phụ trách rưới về lễ thức, cúng bái. Họ từ bỏ dìm bản thân là hạng cao thượng, sinc từ bỏ lỗ mồm Phạm Thiên (Brahma) hay Phạm Thiên gắng cương chỉ đạo tinh thần dân tộc bản địa, yêu cầu có quyền ưu tiên được tôn thờ, cùng an hưởng trọn cuộc sống vui vẻ nhất.b) Sát-đế-lỵ (Kastryas) là sản phẩm vua chúa sang trọng, tự cho chính mình sinc từ bỏ cánh tay Phạm Thiên, đại diện đến Phạm Thiên sở hữu quyền bính giai cấp dân chúng.c) Vệ-Xá (Vaisyas) là nhữnh sản phẩm thương nhân nhà điền, tin mình hình thành trường đoản cú bắp về Phạm-Thiên, gồm nhiệm vụ đảm đang về kinh tế tài chính trong nước (giao thương mua bán, tLong trọt, thu huê lợi mang lại giang sơn )d) Thủ-Đà-La ( Sudra) là sản phẩm Hà nhân tiện, quân lính tin mình sinc tự gót chân Phạm Thiên, cần an phận làm khổ sai suốt đời cho các giai cấp trên.Ngoài bốn ách thống trị trên, còn có một hạng tín đồ tằn tiện độc nhất là tương tự Ba-ri-a (Pariahs) tương đương dân tộc phần đông rợ, bị coi nlỗi sinh sống bên cạnh lề xóm hội loài bạn, bị các thống trị bên trên đối xử như thụ thứ, cực kỳ khổ nhục, đen tối.Năm thống trị này khoác trang phục Color khác nhau. Mỗi giai cấp sinh sống theo hình thức lệ hệ thống phụ thân truyền con nối, ko được thay đổi công việc và nghề nghiệp hay cưới hỏi lẫn nhau, và không được di chuyển chổ ở khác. Theo công cụ Bà-la-môn, chỉ cha giai cấp trên tất cả quyền hiểu tởm, học tập đạo, còn nhị giai cấp bên dưới thì đời đời chỉ có tác dụng bầy tớ đến bố giai cấp trên mà thôi.Hạng Bà-la-môn hưởng vui miệng thảnh thơi từng nào, thì đám người hà-nhân tiện sinh sống bên dưới lại đau khổ, điếm nhục từng ấy. Sự bất cck hội thiệt cần thiết như thế nào miêu tả nổi. Giữa tín đồ với những người, thiệt không tồn tại một nhịp cầu thông cảm nào, nguồn yêu thương tmùi hương tắc nghẹn, thống trị này đối với giai-m cung cấp không giống là đối phương mà càng bóc tách lột được từng nào là càng tốt từng ấy.Về phương thơm diện tôn giáo, Triết học tập, tư tưởng thì thôn hội Ấn Độ thời bấy giờ cũng ra mắt một ctranh tượng cực kì láo lếu tạp. Về tín ngưỡng người thờ thần lửa kẻ thờ thần núi, thần sông, kẻ thờ thần gió, thần chớp, thần phương diện ttránh. Về triết-học, kẻ nhận định rằng Phạm Thiên là căn-phiên bản của vũ-trụ, vạn hữu, kẻ cho rằng đất là căn uống bản, kẻ nhận định rằng nước là cnạp năng lượng phiên bản, kẻ cho rằng gió là cnạp năng lượng phiên bản ...có yêu cầu đi xa rộng, từ rõ ràng cho trìu tượng, lập ra phần nhiều thuyết: thời hạn luận, không gian luận, phương-phía luận, chủ trương tuyệt nhất nguyên ổn, nhị nguim, nhiều nguyên ...Gồm một trăm phái khác nhau, luôn luôn luôn vẫn kích phòng báng nhau.Tóm lại, làng mạc hội Ấn Độ lúc bấy giờ là 1 trong những xã-hội về đồ dùng hóa học thì sẽ rên siết bên dưới ách bất công, áp bức, về niềm tin thì đã xoay cuồng, điên đảo trong những luồng bốn tưởng triết lý rối reng, tà vạy. Xã hội ấy sẽ khát khao tình tmùi hương cùng bình đẳng, sẽ mong chờ được chói rạng bên dưới ánh nắng của trí huệ.Trong yếu tố hoàn cảnh ấy, Đức Phật Thích Ca sẽ xuất hiện đúng lúc để cứu vãn vớt cõi đời sầu khổ.2. Đức Phật Thích Ca, vị giáo công ty của Đạo Từ bi cùng Trí huệ:a) Niên lịch Đản SinhNhỏng chúng ta đã nói ở vị trí mnghỉ ngơi đề, bạn Phật Tử bọn họ không cho vụ việc lịch sử dân tộc là quan trọng; lại thêm trải sang 1 thời hạn dài lâu trường đoản cú Khi Đức Phật xuât hiện đến thời điểm này, tư liệu bị thất lạc các, bắt buộc có nhiều thuyết không giống nhau về niên lịch đản sinch của Đức Phật.Tuy cố gắng, ngày này và để được thống tuyệt nhất trọn vẹn về niên định kỳ Phật Giáo quả đât họp trên Đông Kinch năm 1952, sẽ thỏa thuận hợp tác rằng ngày trăng tròn tháng nhì của xứ Ấn Độ (tức ngày rằm mon tư âm lịch) năm 624 trước Jésus Christ Thành lập là ngày Đàn sanh của Đức Phật Thích Ca. do đó, tính cho năm nay (2018) thì Đức Phật đản sinch đã có được 2642 năm (2018 + 624). Nhưng giả dụ họ thấy ghi Phật-lịch 2562 (tính cho năm Tây định kỳ là 2018) là do Tổng hội Phật Giáo Quốc Tế mang năm nhập Niết bàn của Đức Phật làm cho năm đầu kỷ nguyên, chứ chưa phải đem năm sinc (2642 - 80 năm đời Đức Phật = 2562).b) Quốc độ cùng mẫu họThời bấy giờ đồng hồ xứ Ấn Độ gồm nhiều đái quốc, Khi hòa Lúc chiến cùng nhau như đời Chiến quốc bên Tàu. Tuy rứa, đại cuộc vẫn tiếp thu nước Ma kiêtđà (Magadha) nhỏng công ty Chu sinh hoạt Trung Hoa đối với các nước chỏng hầu vậy. Nước này lớn số 1 sinh sống phía phái nam sông Hằng Hà (Gange) làm trung vai trung phong đến toàn xđọng Ấn Độ. Tại phía Bắc xứ Ấn Độ, sát bên dưới chân dãy núi Hy mã lạp tô (Bây giờ là nước Népal) bao gồm một Quốc độ thương hiệu là Ca tỳ la vệ (Kapilavastu). Vua trị bởi nước này là Tịnh Phạm Vương (Sudhodana) nằm trong thống trị Sát đế lỵ (Kastrya) mẫu Kiều-Tât-la (Gotama) là 1 đại quý tộc sống Ấn Độ. Bà Hoàng Hậu, vợ của vua Tịnh Phạn là Ma Gia (Maha-maya) cho 45 tuổi bắt đầu có tnhị.Theo tục lệ Ấn Độ, ngay sát ngày sinh, Hoàng Hậu về lại nhà phụ huynh là vua A-Nậu-Thích-Ca sinh sống nước Câu-Ly (Koli). Một buổi rạng đông, Hoàng Hâu ra đi dạo trong vườn hoa Lâm Tỳ-Ni (Lumbini) và sinch hạ Thái tử sinh hoạt đấy. Thái tử chọn cái tên là Tất-Đạt-Đa (Siddharta) và theo tục lệ Ấn Độ đem chúng ta mẹ là Thích-Ca (Sakya). Sau Khi đã sanh Thái tử Tất-Đạt-Đa được 7 ngày, Hoàng-hậu Ma-Gia tạ thay. Em gái của phi tần là Ma-Ha-Ba-Xà-Ba-Đề (Maha-Prajapati) nỗ lực chị nuôi Thái-Tử Tất-Đạt-Đa cho đến to.Thái-tử Tất-Đạt-Đa, trong tương lai Có nghĩa là Đức Phật Thích-Ca Mâu-ni, vị Giáo-công ty từ-bi và trí-huệ của Đạo Phật.c) Hình-tướng tá với tư-chấtHình tướng tá của Thái-Tử có những nét quan trọng đặc biệt rộng tín đồ thường: Ngài tất cả ba mươi nhị tướng mạo quý cùng tám mươi vẽ đẹp. Cho nên những lúc xem tướng Ngài, Đạo sĩ A-Tư-Đa (Asita) sẽ tiên đoán thù về sau Ngài đang thành Phật, cai quản cả tam ráng, dắt con đường chỉ nẻo cho cái đó sinc ra khỏi bể khổ luân-hồi.Thusinh sống thơ dại, tứ chất sáng dạ cùng tánh tình đức-độ của Ngài đã thể hiện một phương pháp rỏ rệt. Những Đạo-sĩ uyên thâm, đều Vỏ-sĩ tài danh điều được Tịnh-Phạn vương mời mang đến dạy mang đến Thái-Tử; cùng chẳnh bao thọ Thái-Tử đã trở thành một vị văn uống vỏ toàn tài, không có bất kì ai sánh kịp.Cùng một nhịp cùng với tài-năng, đức-độ của Ngài cũng khá được phát triển một biện pháp khôn xiết nhanh lẹ và sâu rộng lớn. Tình thương thơm của Ngài tỏa khắp, bao phủ tất cả phần nhiều trang bị đông đảo người.Và củng vày tư chất xuất sắc thấy được rỏ được tánh bí quyết dối trá, vô thường của việc núm, cùng lòng thương thơm vô hạn, tất yêu ngồi im để nhìn thấy sự rên-siết, đau khổ của cỏi đời, buộc phải tâm-hồn của Ngài ko bao giờ được im ổn. Ngày đêm, Ngài luôn luôn luôn suy nghĩ mang lại cách thức cứu vớt khổ cho chúng sinc.Vua Tịnh-Phạn, để làm khuây-khỏa lòng con, truyền dựng lên một hoàng cung tráng lệ, bày đầy đủ trò lũ ca múa hát vây hãm mang Thái-Tử, với còn cưới đến Ngài một người bà xã tuyệt-núm giai-nhân làm cho đàn bà Da-Du-Đà-La (Yosodhara) nhưng lại Thái-Tử vẫn ko khuây nổi bi quan mênh mông của cõi thay.d) Xuất-gia. -Năm ngài mười chín tuổi (tất cả chổ nói 29 tuối) sau khoản thời gian sẽ còn lại mang lại Tịnh-Phạn vương một bạn cháu nội là La-Hầu-La(Lahula).Thái-Tử quyết -định tách bỏ Hoàng-gia, tự quăng quật cuôc đời vinh- hoa phú-quy, trốn thoát ra khỏi hoàng-thành, cắt tóc vào rừng sâu muốn được yên-tĩnh để tra cứu suy nghĩ phương -pháp cứu vớt độ chúng-sinh thoát ra khỏi vòng khổ ải với đưa chúng ta lên bờ giác -ngô vĩnh-viễn yên ổn vui. Ban đầu Ngài buộc phải đi tìm kiếm giao lưu và học hỏi với đông đảo đạo- sĩ danh-tiếng tuyệt nhất Ấn- Độ thời bấy tiếng, tuy vậy rồi Ngài phân biệt chân-lý với lối tu hành của họ cũng không có gì là siêu-thoát. Từ kia, Ngài đi vào ẩn vào dãy núi Tuyết-Sơn, phải tự bản thân tu luyện để đưa ra mẫu đạo giải thoát như mong muốn Ngài ước muốn. Trong sáu năm tròi tu khổ-hạnh,Ngài củng chưa thu-thập được-hiệu quả gì khả-quan lại.Bấy giờ đồng hồ, Ngài mới đi đến núiTượng-Đâù(Gajasirsa) kè sông Ni-Liên-thuyền. Sau Lúc tắm rửa rưã kết thúc Ngài tchúng ta chén cháo sữa (đè-hồ) của mấy cô bé mục-thiếu phụ cúng. Rồi Ngài đi cho dưới nơi bắt đầu cây Tất-bát-la (Pippale, sau này fan đời điện thoại tư vấn là cây Bồ-đề tức là cây giác ngộ, nhằm kỷ niệm sự giác ngộ cuả Đức Phật bên dưới gốc cây ấy). Ngài ngồi thiền-định làm việc kia cùng thề rằng:"Nếu ta ngồi đây nhưng mà ko triệu chứng được đạo-trái, thì dù giết thịt nát xương tung,ta quyết không khi nào đứng dậy".

Xem thêm: Kinh Vô Lượng Thọ Tập 320 - Kinh Vô Lượng Thọ Tinh Hoa Tập 1

d) Thành đạo cùng ttiết pháp độ sinch.-ngài ngồi tnhân từ định dưới cội cây Tất-bát-la, cho đến ngày trang bị tư mươi chín, cơ hội sao mai vừa mọc, thì Ngài hốt-nhiên đại -ngộ, thấy được chân lý của vũ trụ cùng bắt đầu sinh tử của chúng -sinc. Ngài đã thành Phật với danh hiệu làPhật Thích-Ca-Mâu-Ni (Sakya Muni).Sau Lúc thành đạo trong khoảng thời hạn tư mươi chín năm(Có chổ chnghiền là tứ mươi lăm năm) đức Phật du lãm mọi cả các lưu giữ vực sông Hằng, rước đạo vô thượng của ngài giáo hóa bọn chúng sinc, không rành mạch già trẻ, nam con gái, giàu nghèo, thanh lịch nhát, màu da, chủng tộc, trí thức giỏi ngu mê man.Nhờ lòng từ bi ko bờ mé, đức hy sinh to lớn vô hạn, Ngài đã giảng nói pháp bên trên năm trăm hội, hóa-độ rất nhiều quần-sinc, bay vòng mê-mờ nhức đầu khó xử. Và do đó, đạo Phật được thành lập và hoạt động bên trên cõi đời.e) Phật nhập Niết-bàn: Vào năm 554 năm Trước tây-định kỳ (tính mang đến năm 1964 tức là: 1964+554=2508 năm) Đức Phật hiện nay vẫn 80 tuổi. Nhận thấy chiếu nguyện của chính mình đã triển khai, nhiệm vụ độ sinc của chính bản thân mình sẽ rất đầy đủ, một hôm, đức Phật cho hội đệ từ bỏ của Ngài lại, ban đều lời di thư cặn kẽ, rồi từ giã cõi đời một cách yên tâm, giản dị móc trọng tâm nhì cây Sala ngoại trừ châu thành Câu-thi-la (Kusinagar),Như thế ấy, một cuộc đời khôn xiết vĩ dở hơi đang xuất hiện thêm cùng biến ẩn nhỏng một luồng ánh sáng nhiệm mầu lúc đã ghi lại ba giai đoạn béo một bí quyết hết sức giản dị và đầy ý nghĩa:-thành lập và hoạt động bên cạnh một cội cây-Thành đạo mặt một gốc cây-Và lìa đời trọng tâm nhị cành cây !II. Lịch Sử Truyền Bá Phật Giáo Tại Ấn Độ1.Bốn thời kỳ kiết tập kinh-điển.-Bốn tháng sau khoản thời gian Đức Phật nhập niết-bàn, Ngài Ma Ha Ca Diếp (MaHa Kasyapa) nạm Phật thống suất tăng-chúng đang triệu-tập một hội nghị bao gồm khoảng chừng 500 đại đệ-tử của Phật, sinh sống thành Vương-Xá (Rajagrika) nhằm giảng tụng lại đông đảo giáo-lý mà Đức Phật sẽ dạy dỗ. Trong hội-nghị đầu tiên này, Ngài Ma Ha Ca Diếp được tôn vinh ngồi ghế chủ-tọa; Ngài A-Nan, là Vị đệ-tử hay theo Phật nghe các với lưu giữ thọ, được cử ra tụng lại đầy đủ lời dạy của Phật; còn Ngài Ưu-Ba-Ly (Upali) là vị đệ-tử thông-trong cả và nghiêm-trì giới giải pháp độc nhất, được cử ra tụng giới-công cụ. Hội nghị này vẫn kết-thúc sau bảy tháng làm việc với 500 vị đại đệ-tử số đông thừa nhận sẽ là đầy đủ lời chân thật của Phật.Đại-hội này được mệnh-danh là "Kỳ kết-tập trước tiên ".b). Kỳ kết-tập thứ nhị. -Khoảng một trăm năm sau khi Phật nhập- diệt , bởi vì tất cả sự bất đồng về giới-điều, nên tăng bọn chúng chia làm nhì đội, họp riêng biệt sinh sống nhì thành Vaisaly và Vàjji.Nhóm tăng-sĩ họp sống thành Vesali vày sự triệu tập của Ngài trưởng-lão Yasa tchúng ta 165 tuổi, gồm gồm 12.000 Tăng-sĩ, dẫu vậy trong những số đó chỉ gồm 700 vị lão-thành bắt đầu bao gồm quyền biểu- quyết . Hội-nghị này họp dưới quyền chủ-tọa của Ngài Revala cùng đồng-thanh hao biểu-quyết: "Không đề xuất sữa đổi mang đến không đúng đông đảo điều công cụ của Phật đang tuyên giáo tuy vậy Đức-Thề-Tôn đang có di-huấn rằng nếu chư Tăng gật đầu đồng ý cung 2 nhau là thấy điều-luật pháp như thế nào của Như-Lai đã chế-định là không nhiều quan-trọng cùng quan yếu thụ-trì được nữa, thì được phnghiền sữa chửa".Trong khi đó thì đội Tăng-sĩ ngơi nghỉ thành Vajji họp bên dưới quyền chủ-tọa của đại-đức Vajjiputra lại chấp-thuận. Trong kỳ kết-tập thứ nhì này chỉ đặt giữa trung tâm trong Việc giải-quyết về giới-hình thức mà lại thôi. Tuy cụ, Tăng-thứ cũng tạo thành nhì phái rõ rệt. Phái vị Ngài Yasa triệu-tập và giữ lại đúng giới-giải pháp của Phật, thì Call là phái nguim tbỏ (Théravadins) hay thượng-tọa bộ.Phái vày Ngài Vajjiputra sữa đổi mười điều phương tiện của Phật thì Điện thoại tư vấn là phái Tiến-thủ, tốt là Đại-bọn chúng cỗ (Mahasanghikas).Từ đấy, Phật Giáo chia nhỏ ra nhì phái rỏ rệt với là nơi bắt đầu rể mang đến hai mươi tôn-phái sau đây.c). Kỳ kết-tập sản phẩm ba: Hơn nhị thế-kỷ sau ngày Phật nhập-diệt ( 274 năm ngoái tây lịch), Hoàng-Đế A-Dục lại triệu-tập 1000 vị Đái-trưởng-lão Uyên-thân đê kết-tập bom tấn trên thành Pataliputra ( có nghĩa là Bihar cùng Patra thời nay ) duới quyền chủ tọa của Ngài Mục-Kiền-liên Tu-Đế(Mogaliputta Tissa). Sau chín tháng thao tác làm việc,hội nghị đang hòan- thành công xuất sắc -tác k61t-tập kinh-điển,ngòài ra lại còn chỉnh- đốn Tăng- giới, bài trừ phần đa hạng Tu-sĩ phạm trai, phá giới, vô kỷ -phép tắc.d) Kỳ kết-tập trang bị tứ .-Vào khoảng 600 năm sau khoản thời gian Phật nhập -diệt ,tức là vào thế-kỷ thứ nhất Tây-Lịch,Vua Ca-Ni-Săc-Ca (Kaniska) một vị Đại-Đế Ấn Độ, gồm tcơ quan sinh dục nữ pháp chẳng thua thảm gì Vua A-Dục, đang tập trung 500 vị Bồ Tát, 500 vị Tỳ-kheo cùng 500 fan tại-gia cư-sĩ, trên thành Ca-Thập-DiLa nhằm kết-tập kinh-điển dưới quyền chủ-tọa của nhì Ngài Hiếp-Tôn-Giả cùng Thế Hữu.Kỳ kết-tập này Call là kỳ kết-tập lần thứ tứ.Trong tư kỳ kết-tấp này thì nhì kỳ đầu chưa cần tới việc biên chép,nghĩa là chỉ phát âm tụng lại, xem lời lẽ làm sao là của Phật sẽ tâm sự, tuyệt xét đa số ý nghĩa như thế nào là đúng cùng với chánh-pháp.Đến thời kỳ sản phẩm tía với sản phẩm công nghệ tứ new cần sử dụng đến văn-tự nhằm biên chép thành sách -vlàm việc. Trong sự biên chép này, chỏng Tăng chia thành nhị phái: Phái Nam thì ghi bằng văn uống Pali, còn phái Bắc thì ghi bởi văn phạn.2.-Nam -phương và Bắc-phương Phật Giáo. -Nhỏng bên trên sẽ nói, vày kinh-điển được ghi chnghiền bằng nhị máy văn: Pali cùng Phạn, phải những xứ đọng nói tiếng Pali thì kinh-điển bằng Pali được lan tỏa,còn đông đảo xứ dân chúng nói giờ đồng hồ Phạn thì kinh-điển bởi Pali được truyền-bá, còn số đông xứ đọng dân-bọn chúng nói tiếng Phạn thì kinh-điển bằng Phạn-văn uống được truyền tụng. Nếu rước Trung Ấn Độ là cứ-điểm, thì các xứ phía Nam Ấn Độ với trải ra đến các xứ đọng Tích-lan, Miến-năng lượng điện, Thái-lan, Ai-lao, Cao-mien ...rất nhiều theo bom tấn Pali, cần cũng Call là Nam-phương Phật Giáo.Còn phần đông xđọng ở trong Trung Ấn Độ, Bắc Ấn Độ cùng lan ra đến Nêpal, Tây-tạng, Trung- hoa, Việt-phái nam, Cao-ly, Nhật-bổn...thì lại căn-cứ theo kinh điển chữ Phạn, cùng được Điện thoại tư vấn là Bắc-phương thơm Phật Giáo.Nam-pmùi hương hay Bắc-phương Phật Giáo hầu hết thờ chung một đấng giáo-công ty là Đức Phật Thích-ca cùng đầy đủ theo đúng gần như yếu điểm mà lại Phật đã dạy. Tuy nắm, tùy theo căn-cơ, tâm-lý với tác động văn hóa thuộc cuộc sống của dân chúng bao gồm không giống nhau thân Nam cùng Bắc-phương nhưng mà phương pháp tu hành cùng sự đẩy mạnh đạo giáo gồm điểm dị và đồng. Bắc-phương thơm số đông đi về lối tung-hoành, phát-triển, phóng-túng không câu nệ về hình thức. Nam-phương thơm thì lại có tánh-giải pháp thủ-cựu, trung thành cùng với Phật Giáo Nguyên-tbỏ, tôn-trọng hình-thức. Do này mà gồm nhị phái: Tiểu-thừa Phật Giáo làm việc Nam-phương cùng Đại-vượt Phật Giáo sống Bắc-phương.3. Sự phát-triển của Đại-vượt với Tiểu-quá. Tại phía trên vị bọn họ còn vẫn ở trong phần lịch sử lan truyền Phật Giáo, buộc phải chưa gấp đề-cùa đến sự không đúng không giống thân giáo-lý Đại-thừa với Tiểu-thừa . Chúng ta hãy khu-biệt vấn-đề và kể đến sự phát-triển của hai phái ấy sinh sống Ấn Độ như thế nào cơ mà thôi.Sự phát-triển của các bộ-phái Tiểu-quá .- Nlỗi bọn họ vẫn biết, nguyên-nhân Tiểu-quá chia ra làm hai bộ-phái, bởi vào kỳ kết-tập lần thứ nhì, về vấn-đề giới-cơ chế tất cả chổ bất-đồng, Tăng-bọn chúng new chia ra làm hai phái: Một phái bao gồm những vị Trưởng-lão điện thoại tư vấn là Thượng-tọa-bộ; với một phái bao gồm hầu như những vị Tăng-sĩ tphải chăng tuổi, nhưng mà siêu đông đảo, gọi là Đại-chúng-cỗ.Trong khoảng thời-gian 100 năm sau kỳ kết-tập lần máy nhị ấy, Đại-chúng-bộ theo thứ tự chia nhỏ ra tám bô-phái nlỗi sau:-Nhất-thuyết-bộLần thứ nhất chia thành ba bộ -Thuyết-xuất-thế-bộ-Kê-dẫn-bộLần máy nhì chia ra một bộ nữa là -Đa-văn-bộLần trang bị cha chia nhỏ ra một cỗ nữa là -Thuyết-giả-bộ-Chế-đa-bộLần vật dụng tía chia ra một bộ nữa là Tây-sơ-bộBộ nữa là: Bắc-sơn-bộNlỗi cụ là xuất phát điểm từ 1 bộ phái chính là Đại-chúng-cỗ mà lại theo thứ tự chia làm tám đưa ra bộ (cộng là 9 bộ). Trong khi ấy thì bên Thượng-tọa-cỗ ban đầu sinh sống một phương pháp yên-ổn trong núi Ca-Tháp-di-la, cơ mà theo với thời-gian, cũng phân phái dần, và sau cuối có phần nhiều cỗ nlỗi sau:1. Thuyết-nhứt-thế-hữu bộ2. Độc-tử bộ3. Pháp-thượng bộThượng-Tọa-Bộ 4. Hiền-vị bộ5. Chánh-thượng bộ6. Mật-lâm-sơn bộ7. Hóa-địa bộ8. Pháp-tạng bô9. Âm-quang quẻ bô10.Kinh-lượng bộTóm lại, mặt phía Thương-Tọa-bộ, từ căn-bản (Thương-Tọa-bộ) đến Trụ sở, bao gồm cả thảy 11 cỗ.Nếu tổng cộng cả Thương-Tọa-cỗ lãnh Đại bọn chúng bộ, thì Tiểu-vượt gồm cả thảy là 20 bộ.b) Sự phát triển của phái Đại-vượt.Mặc dù vào giáo-lý của Đức Phật có tất cả cả ý nghĩa Tiểu-quá lẫn Đại-thừa, tuy vậy vào bốn, năm thế-kỷ đầu của Phật-lịch, vị căn- cơ của Tăng-sĩ cùng tín đồ dùng Ấn Độ đam mê hợp với Tiểu-quá hơn, phải giáo-phái Tiểu-thừa được phát triển mạnh. Nhưng từ cầm cố kỷ đầu tiên Tây-kế hoạch, xuất xắc sản phẩm sáu Phật-lịch, giáo -lý Đại-thừa bước đầu phát-triển táo bạo sinh sống phía Bắc Ấn Độ cùng từ từ lan rộng làm việc Bắc-phương thơm.Công đầu tiên, nhờ kia Đại-thừa Phật Giáo được phát-triển mạnh là của Ngài Mã-Minh.Ngài Mã-Minc, người sinh hoạt Bắc Ấn Độ, sanh vào thế-kỷ thứ nhất Tây-lịch, thuở đầu theo ngoại-đọa, tài năng biện-chưng, sau do biên-luận thua thảm Ngài Hiếp-Tôn-Giả, yêu cầu bắt đầu quy-y theo Phật Giáo. Chính Ngài là tác-trả bộ luận Đại-quá Khởi-tín, Đại-quá Trang-nghiêm khiếp luận, và nhờ sự hộ-pháp đắc-lực của Vua Ca-Ni-Sắc-Ca,Ngài đang phục-hưng và truyền-bá môt cách mạnh-mẽ giáo-lý Đại-quá.Một trăm năm sau, nối liền sự nghiệp của Ngài Mã-Minh, có Ngài Long-Tbọn họ sinh sống nước Tỳ-Dạt-La (Nam Ấn Độ) tất cả Thiên-Tư tốt nhất, dịp còn nhỏ tuổi đã thông-đọc những kinh-giáo của Bà-La-Môn, Phệ-Đà..., tinh-thông cả Thiên-vnạp năng lượng, địa-lý, y-học tập, số-học. Ban đầu Ngài tu theo Tiểu-thừa, sau Ngài nghiên-cứu vớt giáo-lý Đại-quá với tạo ra sự hầu hết bộ luận Trung-quán, Thập-nhị-môn, Trí-độ...để phá-trừ tà-chấp, chỉ rỏ chánh-lý Đại-vượt, và đi chu-du những nước để hàng-phục ngoại-đạo. Đại-vượt nhờ vào kia ngày 1 thêm tỏ rạng.Nối tiếp Ngài Long-Tbọn họ bao gồm hai vị đệ-tử là Ngài Long-Trí cùng Đề-bà là những người gồm công béo trong bài toán vạc dương Đại-thừa.Sau Khi Phật nhập Niết-bàn hơn 900 năm, nghĩa là khoảng tầm thế-kỷ thiết bị tư Tây-kế hoạch, gồm hai bạn bè Ngài Vô-trước và Thế-thân, sinh làm việc Bắc Ấn Độ, trước theo Bà-la-môn giáo, sau quy-y theo Phật.Ngài Vô-trước là anh, giác ngộ giáo-lý Đại-vượt trước, còn Ngài Thế-Thân lúc đầu tu học tập giáo-lý Tiểu-vượt, sau nhờ anh là Ngài Vô-trước hướng-dẫn lịch sự Đại-quá. Từ kia nhị bằng hữu tích-rất phát-dương giáo-nghĩa Đại-thừa Duy-thức với làm ra các bộ: Hiển-Dương Thánh-giáo luận, Nhiếp-Đại-vượt luận...cả nhì Ngài số đông chủ trương về Duy-thức, biên rỏ loại lý: "Tam giới duy chổ chính giữa, vạn pháp duy thức". Do đó, học thuyết của hai Ngài call là Pháp-tướng Duy-thức-học tập, với nhị Ngài được coi như như là khai-tổ của Pháp-tướng Duy-thức-học.Hình ảnh hưởng của hai Ngài tiếp nối lan rộng sang mang lại thế-kỷ máy 10 Tây-kế hoạch cùng tạo cho Đại-vượt Phật Giáo sống Ấn Độ được phát-triển một bí quyết rực-rạng rỡ, và lu-mờ giáo-lý Tiểu-vượt .4- Sự suy-tàn của Phật Giáo tại Ấn Độ -Vào khoảng tầm 2000 nnạp năng lượng sau thời điểm Phật nhập -khử, đạo Phật ở Ấn Độ lu -mờ dân với hầu hết không còn vang bóng gì nữa. Nguyên-nhân của sự việc suy-tàn ấy có thể quy vào ba lý-bởi sau đây:a.-Đạo Bà-La-Môn, trước thời kì Đức Phật xuất hiện thêm là một trong những Tôn-giáo độc-tôn nghỉ ngơi Ấn Độ. Nhưng từ Lúc đạo Phật thành lập và càng ngày càng được phát-triển to gan vì chưng tinh-thần từ-bi bình-đẳng với ánh-sáng sủa rực-nhóc con của trí-huệ Đạo Bà-La-Môn mất dần dần thân-cụ với lui mãi vào vào nhẵn về tối. Nhưng đông đảo vị lãnh đạo tôn-giáo ấy không ngã lòng, một phương diện chúng ta lo tu-chỉnh giáo-lý của họ, một khía cạnh chúng ta thanh-lọc mặt hàng ngũ với phụ thuộc vào thế-lực của chính-quyền, từ từ chúng ta chiếm lại địa-vị cũ và rất là bài-xích Phật Giáo.b. Hồi -giáo là một trong tôn-giáo nguyên ổn sống Thổ -Nhĩ -Kì (Turquie) Lúc đang xâm nhập Ấn Độ bởi quân-sự, đã cần sử dụng đa số thủ-đoạn khốc-liệt nhằm hủy diệt chánh-pháp, tàn sợ hãi Phật Giáo bằng phương pháp đập tháp, phá ca tòng, đốt kinh-điển, ám sát Phật-tử. Do đó, đạo Phật hầu hết không thể chổ đứng làm việc Ấn Độ nữa.c.-Lý vì chưng sản phẩm bố là nguyên do nội-lai. Nếu chỉ vị nhì lý do ngoại-lai nói bên trên, thì đạo Phật sinh hoạt Ấn Độ không dễ gì bị tiêu-diệt một giải pháp lập cập như thế. Sự suy-sụp Phật Giáo sinh sống Ấn Độ còn là việc suy-đồi của Tăng-giới, Phật-tử thiếu tu thiếu hụt học, thiếu tinh-thần tiến-thủ của giới lãnh-đạo Phật Giáo Ấn Độ hiện giờ nữaNếu sự phá-phách ngơi nghỉ bên ngoài không tồn tại sự gián-tiếp tiếp tay phá -hoại làm việc bên phía trong, thì Phật Giáo ngơi nghỉ Ấn Độ không diễn ra cái chình họa suy-tàn hoang-vắng tanh như chúng ta đã thấy trong thời gian thế-kỷ trước đó.

Xem thêm: Triết Lý Nhân Sinh Quan Là Gì, Tìm Hiểu Về Triết Lý Nhân Sinh Quan Phật Giáo

C. Kết LuậnĐức Phật đang dạy: bao gồm sinh thì tất cả khử, có thành thì gồm hoại. Vậy sau mười lăm thế-kỷ hưng-thịnh, Phật Giáo ngơi nghỉ Ấn Độ dần dần suy-đồi cũng là một sự hay. Luật Vô-hay chi phối hận toàn bộ hầu như vấn đề của đời này.Và cũng vì chưng mẫu qui định biến-dịch, chổ này kngày tiết thì chổ kia bồi, làn sóng lặn làm việc chổ này nhằm hưng làm việc chổ khác. Đạo Phật vẫn gửi đi tự trung-chổ chính giữa điểm là a vẫn gửi đi trường đoản cú trung-trung tâm điểm là Ấn Độ nhằm lăn ra, thịnh vượng sinh sống nước khác trước tiên là tầm thường xung quanh Ấn Độ, rồi sang Trung Hoa với từ từ lộn ra khắp thế-giới.

Chuyên mục: Phật Giáo