Lễ phật thành đạo

     

*
*
Hôm nay nhân ngày Phật thành đạo, vớ cả Tăng Ni giao hội về chánh điện lễ kỷ niệm Phật thành đạo. Chúng tôi thừa nhận thấy tín đồ sau đặt nặng nề ngày Phật đản sanh hơn ngày Phật thành đạo. Ngày Phật đản sinh tất cả cvào hùa chiền đức mọi tổ chức huy hoàng, còn ngày Phật thành đạo thì yên ổn lặng solo sơ.

Bạn đang xem: Lễ phật thành đạo

Lý đáng fan tu bọn chúng ta cần thấy ngày Phật thành đạo là ngày buổi tối quan trọng. Vì còn nếu không thành đạo, đức Phật ko thể giảng giải Phật pháp, giáo hóa bọn chúng sanh. do vậy ngày thành đạo là một trong những bước ngoặc lớn trong cuộc đời tu tập của Ngài, mà lại cũng chính là ngày có ý nghĩa đối với hàng trăm chủng loài. Đó là ngày đức Phật từ bỏ một bé người vắt gian trngơi nghỉ thành xuất trần thế, từ bé người mê thành con người giác. Vì vậy chúng tôi cho rằng ngày này hết sức trọng đại.

Hôm nay tôi lược đề cập một vài ba nét đặc biệt trong đời tu của đức Phật, để tất cả chúng talưu giữ và ý thức rõ con đường tu của mình. Vấn đề quan liêu trọng chúng ta yêu cầu phải nắm rõ, Phật thành đạo là thành chiếc gì? Chúng ta cứ lạy Phật thành đạo nhưng chần chờ thành cái gì, như vậy là thiếu hiểu biết gì về ý nghĩa thành đạo cả.

Phật thành đạo là tác dụng bắt nguồn từ nguyên ổn nhân ban đầu là Ngài đi xuống tóc. Chúng ta thử search hiểu nguyên ổn nhân gì đức Phật đi xuất gia, tu hành thế nào được thành đạo, khi thành đạo là thành chiếc gì? Đó là bố chặng đường quan trọng đặc biệt mà tất cả Tăng Ni Phật tử bắt buộc phải gắng thiệt vững vàng, rồi trường đoản cú xét lại bản thân tất cả những điều kiện kia không. Nếu thiếu điều nào bọn chúng ta nắm vấp ngã túc mang đến vừa đủ như đức Phật, để cũng có thể có ngày mình thành đạo.

Trước tiên nói về ngulặng nhân hay bộ động cơ thúc đẩy Thái tử đi tu. Như bọn chúng ta vẫn biết, khi dạo bước tư cửa thành, thấy chình ảnh sinh già dịch chết của chúng sanh, Ngài giác ngộ và quyết tâm đi xuất gia. Gần đây không ít người dân nhận định rằng già căn bệnh chết là tướng tá khổ dễ thấy, còn sinh khổ thì khó đọc vượt. Nếu bảo sanh khổ vày thoát khỏi lòng người mẹ khóc oa oa, thì lúc đó biết được những điều gì mà nói khổ? Thật ra chiếc khổ ở chỗ này không hẳn chỉ gồm nắm.

Chúng ta ghi nhớ lại có lần đức Phật theo vua thân phụ đi xem lễ hạ điền. Nhìn thấy đông đảo luống cày của người nông phu, trùng dế văng lên chim đáp xuống ăn uống. Nỗi khổ của chúng sanh là sự sinh sống của loại này là sự việc chết của loài khác. Sự sống của loại này một ngày là sự bị tiêu diệt của bao nhiêu loại khác. vì vậy bao gồm phải chúng sanh sinh sống trong nhức khổ không?

Nhìn lại nhỏ người, quí vị thấy dịp chưa đi tu, hàng ngày bao gồm chừng từng nào bé vật hi sinh để cho mình được no khỏe khoắn. Như đêm hôm ngồi tthánh thiện, tôi nghe giờ lợn la khi bị đâm họng, thời nay bạn ta có được phần đông miếng ăn ngon thì đêm hôm tất cả bao nhiêu con lợn yêu cầu hi sinh! Rõ ràng sự sống của bé này cần nạm bằng mạng sống của loại khác. bởi thế buộc phải nói sinh khổ là cthị trấn không căn năn biện hộ được.

Sau khi Thái tử bắt gặp chình họa sinh già bệnh chết rồi, Ngài cảm giác mạng sống của bé người thừa tạm bợ thừa mỏng manh manh, lại đầy nhức khổ buộc phải Ngài quyết chí đi tu, tìm phương thơm pháp giải quyết nỗi khổ của kiếp tín đồ. Nlỗi vậy đức Phật đi tu chưa hẳn là một sự ngẫu nhiên, mà bao gồm hộp động cơ có sức mạnh thúc đẩy Ngài. Động cơ kia chính là nỗi khổ của bé bạn. Chúng ta sống chìm đắm trong nỗi khổ này mà không nhiều ai ý thứcđược, cứ loanh quanh luẩn quẩn hóng sanh già căn bệnh bị tiêu diệt để kết thúc một cuộc sống, không tồn tại phương pháp nào bay được.

Đức Phật đi tu, mục đích là search ra nhỏ đường để giải thoát sự sanh già căn bệnh bị tiêu diệt, khổ đau triền miên của kiếp bạn. Không đề xuất Ngài đi tu nhỏng một sự ngẫu nhiên tuyệt bởi vì sự nghiền ngặt của hoàn cảnh. Bởi với trung ương trạng và ý chí cưng cửng quyết search cho ra bé đường bay khổ, nên khi như thế nào Ngài cũng liều bị tiêu diệt, cũng sẵn sàng mất mát, miễn search được bé đường kia. lúc ra khỏi thành, Ngài tìm kiếm đầy đủ vị tiên nổi tiếng nhờ chỉ dạy mặt đường hướng cứu vãn vớt chúng sanh ra khỏi sinh tử. Nhưng những vị tiên mọi người dạy dỗ mỗi phương pháp, tuy nhiên các phương pháp ấy chưa giải thoát được kiếp sanh tử của nhỏ người, phải Ngài không chấp thừa nhận. Ngài tự bỏ chúng ta và cuối cùng tự kiếm tìm kiếm bé đường giải quyếtsanh tử vẫn ấp ủ trong thâm tâm.

Chúng ta học được nơi đức Phật một điều, kia là mục tiêu của bản thân nhắm đến chỗ nào nhưng bạn dạy dỗ không cho tới khu vực ấy, bản thân nên từ giã ra đi. Không phải nói đi tu cứ vô ca tòng, ai dạy dỗ gì nghe nấy, rốt cuộc một đời ko đi tới đâu. Phật chỉ cho bọn chúng ta thấy bé đường quyết tu là con đường cứu khổ bọn chúng sanh ra khỏi kiếp luân hồi. Phương thơm pháp làm sao cho dù hay mấy mà lại không đạt được phương châm, Ngài cũng từ giã, điều này hết sứcrõ ràng.

Xem thêm: Vẻ Độc Đáo Của Tượng Phật Quan Âm Nghìn Mắt Nghìn Tay Nghìn Mắt

Rốt cùng không thể ai chỉ được địa điểm cứu vãn kính, cần Ngài tự tu khổ hạnh. Ngài suy nghĩ trên nạm gian phần lớn gì các đạo sĩ khác thực hành được, chịu khổ hạnh nổi Ngài đều có thể thực hành thực tế, thử coi bao gồm thể đưa tới chỗ cứu kính không? Qua mấy năm trời tu khổ hạnhcuối cùng Ngài không đạt được mục đích. Thế là Ngài từ bỏ khổ hạnh, sống một cuộc đời bình dị hơn, vừa tu vừa mang lại mức độ khỏe để tìm ra bé đường Ngài đã hy vọng mỏi.

Cuối cùng Ngài tới cội bồ-đề tọa tnhân hậu, Ngài thấy rõ khi fan ta khổ mang lại cơ cực, thân thể kiệt quệ thì trí tuệ đen tối, ko thể tìm ra lối giải thoát được. Ngài bước đầu chuyển đổi, sống cuộc sống vừa yêu cầu, không khổ hạnh cũng không buông lung, sinh sống cực kỳ cân bằng. Quả nhiên đêm thiết bị tứ mươi chín ngồi dưới gốc bồ-đề, Ngài giác ngộ.

Trình từ giác ngộ vào khiếp đề cập là Tam minc. Trong Tam minh, gồm chỗ kể Thiên nhãn minh trước, bao gồm nơi kể Túc mạng minh trước. Chúng ta nói Thiên nhãn minh trước Tức là đầu tiên Ngài chứng Thiên nhãn minh, kế tới Túc mạng minch, cuối cùng là Lậu tận minh. Ba minc này đã đáp ứng được nguyện vọng của Ngài khi quyết tâm tu.

Chứng được Thiên nhãn minh Ngài thấy chúng sanh trường đoản cú đời này sang trọng đời tê vị nghiệp dẫn. Nếu làm cho lành thì nghiệp lành dẫn đi con đường lành, làm cho ác thì nghiệp ác dẫn đi đường ác, tiếp tục sanh tử. Kinc A-hàm Phật nhắc, Ngài thấy bọn chúng sanh theo nghiệp luân hồi trong lục đạo y như fan đứng bên trên lầu cao chú ý xuống té bốn đường thấy tín đồ qua kẻ lại một cách rõ ràng, không nghi vấn. Chứng Thiên nhãn minc, Ngài đã giải quyết được nghi vấn nhỏ người sau khoản thời gian chết chưa hẳn hết, nhưng theo nghiệp dẫn sanh nơi này, vị trí nọ. Nghiệp có thiện ác nên chúng sanh bao gồm sanh cõi lành, cõi dữ, thấy một cách rõ ràng.

Kế kia Ngài chứng Túc mạng minc, Có nghĩa là nhớ vô số kiếp về trước. Kinc A-hàm nhắc, Khi tâm im tịnh trong sạch, Ngài phía về thừa khứ tức tốc nhớ vô số kiếp về trước, từng sanh ở chỗ nào, làm nghề gì, thân phụ mẹ thương hiệu gì… nhớ rõ ràng nhỏng nhớ bài toán hôm qua. Hai minc này đã giải đáp được ước ao mỏi của Ngài, muốn tìm kiếm ra ngulặng nhân nào khiến nhỏ người xuất hiện ở chỗ này. Sau Khi chết còn tuyệt không còn, nếu còn thì đi đâu? Tìm ra nguim nhân rồi bắt đầu có thể tiêu diệt nó nhằm đạt hiệu quả thoát khổ sinh tử.

Những quyển gớm nói đến đời trước của Phật hotline là Bản Sanh, nói đến đời trước của các đệ tử Ngài điện thoại tư vấn là Bản Sự. Phật thấy bọn chúng sanh luân hồi trong lục đạo, thiện tại thì đi mặt đường lành, ác thì đi con đường dữ. Ngài biết rõ sau thời điểm chết con người ko mất mà lại theo nghiệp sinh nơi này vị trí cơ. Đức Phật giải thích rõ trong lục đạo luân hồi, tùy nghiệp của bọn chúng sanh nhưng mang lại các nơi. Để thấy trong vòng sinh tử bọn chúng ta chưa hẳn chỉ có một đời này cơ mà gồm từ vô số đời trước. Khi bọn chúng ta mất thân này chưa hẳn hết nhưng mà còn tiếp nối vô số kiếp về sau không cùng không tận, đề xuất nhà Phật cần sử dụng từ vô tbỏ vô bình thường.

Cuối cùng đức Phật hội chứng được Lậu tận minc. Chữ lậu là rơi rớt, tận là hết, lậu tận là hết sạch sẽ hầu hết mầm rơi rớt trong Tam giới, tức Dục giới, Sắc giới, Vô sắc đẹp giới. Ngài thấy rõ ví như ta nuôi nhân như thế nào đã đi tới chỗ đó, ví như diệt hết các ngulặng nhân luân hồisẽ giải thoát, không hề bị sanh trong Tam giới nữa. Phật chứng Lậu tận minh cũng như nhị minh tê là do Ngài ngồi thiền trung khu tkhô cứng tịnh, trí tuệ sáng suốt nhưng được.

Lúc chứng Tam minh rồi Ngài tulặng bố thành Phật, tức là giác ngộ trọn vẹn, không còn kẹt trong sanh tử nữa. Sự giác ngộ này không do ai dạy cả nhưng nhờ công phuthiền lành định, tâm yên ổn tịnh trong sáng nhưng mà ra. do vậy sau khi thành Phật, Ngài tuim bố ta học đạo không có thầy. Bởi chứng Lậu tận minc, thấy tường tận nguim nhân dẫn đi trong sanh tử với biết rõ pmùi hương pháp chấm dứt trừ ngulặng nhân ấy cần Ngài không thể mầm lôi kéo trong sinh tử nữa. Đức Phật đã đạt được ssinh hoạt nguyện thỏa mãn.

Xem thêm: Khu Tự Trị Tây Tạng, Trung Quốc, Thời Tiết Tại Khu Tự Trị Tây Tạng

khi Ngài giác ngộ biết rõ bé người tự đâu mang đến, chết rồi đi đâu với ao ước hết sinh tử luân hồi bắt buộc tu ra làm sao, đề nghị bài tmáu pháp trước tiên của Phật ở vườn Lộc Uyểnvới năm bạn bè Kiều-trần-như là bài Tứ đế. Chữ đế là sự thật. Trong Tứ đế, nhị đế đầu là Khổ đế là trái và Tập đế là nhân. Chữ khổ này chưa phải khổ theo nghĩa thông thường, cơ mà là khổ luân hồi sanh tử. Sở dĩ bọn chúng sanh bị quả luân hồi sinh tửko phải bỗng nhiên, mà có nguyên nhân. Nguyên nhân là Tập đế; tsay đắm, sảnh, mê mẩn, mạn, nghi, ác kiến v.v... là tập nhân để đưa tới trái khổ trong luân hồi sinh tử.


Chuyên mục: Phật Giáo