Kinh Thủ Lăng Nghiêm Trọn Bộ

  -  

Kinh Thủ Lăng Nghiêm là 1 trong những bạn dạng tởm cực kì quan trọng đặc biệt cùng tương quan quan trọng tới việc vĩnh cửu của Phật Pháp. Chính chính vì thế Hòa Thượng Tuyên ổn Hóa đặc trưng coi trọng gớm này, Ngài Bảo: “Trong Phật giáo hiện có không hề ít bạn dạng tởm đặc trưng, nhưng mà quan trọng đặc biệt độc nhất là kinh Thủ Lăng Nghiêm. Nếu ở đâu có tởm Thủ Lăng Nghiêm đang rất được lưu hành, tức là chánh pháp vẫn đang còn ngơi nghỉ trần thế. Nếu không thể khiếp Thủ Lăng Nghiêm nữa, gồm nghĩa đang đi tới thời mạt pháp.

Do vậy, tín đồ Phật tử bọn họ, mọi cá nhân cũng như tất cả: Phải mang không còn sức lực, đem không còn tận tâm, rước hết các giọt mồ hôi nước mắt để giữ gìn gớm Thủ Lăng Nghiêm. Trong khiếp Pháp Diệt Tận gồm nói rất rõ ràng ràng: “Vào thời mạt pháp ghê Thủ Lăng Nghiêm bị hoại diệt trước nhất, kế tiếp, những ghê khác từ từ bặt tăm.”

Kinc Địa Tạng. Kinch Thủ Lăng Nghiêm

Kinch Thủ Lăng Nghiêm khôn xiết quan trọng

Nếu như kinh Thủ Lăng Nghiêm không trở nên biến mất thì thời kỳ chánh pháp vẫn tồn tại lâu dài. Do đó mặt hàng Phật tử bọn họ đề nghị lấy tất cả tính mạng con người để độ trì kinh Thủ Lăng Nghiêm,; Phải rước không còn tận tâm nhằm tchúng ta trì ghê Thủ Lăng Nghiêm; Phải lấy không còn hạnh nguyện nhằm hộ trì ghê Thủ Lăng Nghiêm tạo cho khiếp Thủ Lăng Nghiêm trường tồn trường tồn làm việc rứa gian; Xiển dương sâu rộng khắp khu vực, lưu lại truyền đến đầy đủ nkhe ngách sống bên trên cố gắng gian; Cho cho từng hạt vi è, mọi tận hỏng ko pháp giới. Nếu chúng ta có tác dụng được như thế thì nay vẫn tồn tại thời chánh pháp vẫn tỏa chiếu tia nắng đại quang minh.

Bạn đang xem: Kinh thủ lăng nghiêm trọn bộ

Tại sao lại nói khiếp Thủ Lăng Nghiêm bị tiêu bỏ trước tiên? Vì một điều vượt chân thật, tởm Thủ Lăng Nghiêm là chân thân của đức Phật. Kinh Thủ Lăng Nghiêm là Xá lợi của đức Phật. Kinc Thủ Lăng Nghiêm là tháp miếu chân thực của đức Phật. Do vì đạo lý trong ghê Thủ Lăng Nghiêm thừa chân thực, cần toàn thể ma vương đều cần sử dụng phần nhiều cách để tàn phá ghê Thủ Lăng Nghiêm. Họ bắt đầu chỉ dẫn phần nhiều tin đồn thổi đại, xuyên ổn tạc, cho rằng ghê Thủ Lăng Nghiêm là hàng fake. Vì sao thiên ma nước ngoài đạo cho rằng tởm Thủ Lăng Nghiêm là ngụy tạo?

Kinc Lăng Nghiêm là kính Chiếu yêu

Vì ghê Thủ Lăng Nghiêm nói quá chính xác, nhất là phần nói đến Bốn lời knhì thị về phiên bản tánh thanh hao tịnh tối ưu (Tđọng chủng thanh khô tịnh minch hối), phần Hai mươi lăm vị Thánh nói đến pháp tu bệnh viên thông, cùng phần Năm mươi tướng mạo trạng ấm ma. Ngoại đạo tà giáo, yêu quỷ dữ quái ác cần yếu như thế nào chống chịu nổi lý thuyết này. Cho cần họ kéo theo không ít fan không hiểu biết tuim cha rằng ghê Thủ Lăng Nghiêm là ngụy tạo nên.

Những đạo lý được khuyến cáo trong ghê Thủ Lăng Nghiêm, một khía cạnh chính xác là chánh pháp, mặt dị thường tương xứng với đạo lý. Cho đề nghị bầy tà ma, quỷ quỷ quái, bàng môn nước ngoài đạo tất yêu ẩn vệt tăm tích được. Một số người thiếu hụt ý thức, cụ thể là đa số học tập trả kỉm thông thái; Những GS chăm thu thập kiến thức tạp nđắm say “siêng xua đuổi mồi bắt bóng”; Với sự gọi biết rất là hạn hẹp hòi và hạn chế, bọn họ trọn vẹn bị mê muội cùng nhầm lẫn; Họ không có được sự uyên bác đích thực và không có trí tuệ chân thực, thế cho nên bọn họ phê phán một biện pháp hồ thứ.

Chúng ta là những người tu học Phật pháp, phải thừa nhận thức thâm thúy về mọi trường đúng theo này. Do đó bất kỳ đi đâu họ cũng đề nghị xiển dương tởm Thủ Lăng Nghiêm.

*

Bất kỳ đi đâu họ cũng đề nghị lan tỏa tởm Thủ Lăng Nghiêm. Bất kỳ mang lại đâu họ cũng reviews gớm Thủ Lăng Nghiêm mang đến số đông bạn. Sao vậy? Vì bọn họ mong muốn tạo cho chánh pháp trường thọ lâu bền hơn nghỉ ngơi thế gian. Nếu ghê Thủ Lăng Nghiêm là ngụy tạo ra, tôi xin có cam đoan này cùng với qúy vị:

Nếu ghê Thủ Lăng Nghiêm là chân thật thì dĩ nhiên chẳng tất cả vụ việc gì, còn ví như gớm Thủ Lăng Nghiêm là ngụy chế tạo ra, thì tôi nguyện rằng tôi là kẻ trước tiên đọa vào Vô con gián âm phủ. Vì tôi không nhận thức được Phật pháp, nhấn vọng làm chân. Còn trường hợp kinh Thủ Lăng Nghiêm là sống động, thì tôi nguyện đời đời kiếp kiếp kiếp kiếp lan tỏa đại pháp Thủ Lăng Nghiêm; Nghĩa là những khu vực gần như cơ hội tôi đã xiển dương đạo lý chân thực của gớm Thủ Lăng Nghiêm.

Mọi người đề xuất chăm bẵm vào đặc điểm này. Nếu ghê Thủ Lăng Nghiêm ko bởi trường đoản cú kim khẩu Đức Phật tâm sự, thì không có gì một ai rất có thể giảng nói được. Chẳng còn một bạn như thế nào không giống nói theo cách khác được một học thuyết chính xác nlỗi ghê Thủ Lăng Nghiêm.

*

Vì cầm cố tôi mong muốn rằng những người dân thiếu hụt ý thức sẽ có những suy nghĩ sai trái này, nhanh chóng thức tỉnh giấc, dừng lại bài toán tạo nên dòng nhân sai lầm. Nếu không đã chiêu cảm trái báo nghỉ ngơi âm phủ Bạt thiệt. Bất luận học tập mang sẽ là ai, bất luận mọi đơn vị nghiên cứu và phân tích Phật pháp nghỉ ngơi bất cứ giang sơn nào; Tất cả nên mau lẹ sửa thay đổi quan điểm, phân biệt tội trạng của chính bản thân mình và tìm giải pháp kiểm soát và điều chỉnh. Chẳng tất cả việc thiện nay như thế nào đẩy đà chưa dừng lại ở đó nữa.

Tôi chắc rằng lúc tất cả hầu hết bạn đông đảo đọc khiếp Thủ Lăng Nghiêm; Mọi người phần nhiều nghe giảng ghê Thủ Lăng Nghiêm; Mọi tín đồ hồ hết tham mê cứu vãn khiếp Thủ Lăng Nghiêm, thì toàn bộ hồ hết vẫn cđợi thành Phật đạo.

Ngài là Hóa thân của Bồ Tát Quán Thế Âm, lời của Ngài sống động ko lúc nào lỗi dối!

*

KINH THỦ LĂNG NGHIÊM

(Kinh Đại Phật Đhình ảnh Nhỏng Lai Mật Nhân Tu Chứng Liễu Nghĩa Chư Bồ Tát Vạn Hạnh Thủ Lăng Nghiêm)

Sa môn Bát ham mê mật đế tín đồ Trung Thiên Trúc, dịch vào đời Đường.Sa môn Di già Thích ca, tín đồ nước Ô Trành dịch ngữ.Sa môn Hoài Địch, cvào hùa Nam Lâu, núi La Phù, chứng tỏ bạn dạng dịch.Đệ tử thọ Bồ tát giới thương hiệu Phòng Dung, hiệu Tkhô cứng Hà, chức Tiền Chánh Nghị Đại Phu đồng Trung Thỏng Môn Hạ Bình Chương Sự cây bút tchúng ta (nhuận bút).Sa-môn Thích Vân Đàm dịch Hán Văn qua Phiên Âm Việt Ngữ

*

Kệ Khai Kinh 

Phật pháp rộng lớn sâu hết sức nhiệm mầu.

Trăm nđần muôn kiếp cạnh tranh tìm kiếm cầu

Con ni nghe được chăm trì tụng

Nguyện rõ Nhỏng Lai nghĩa nhiệm mầu.

Kinh Thủ Lăng Nghiêm: Quyển 1.Duyên Khởi

Tôi nghe nhỏng vậy: Lúc ấy Đức Phật sinh hoạt trên tinh xá Kỳ Hoàn, trong thành Thất La Phiệt, cùng với chúng đại tỷ khưu, gồm một ngàn nhì trăm năm mươi tín đồ đến dự. Tất cả những vị mọi là bậc đại A La Hán sẽ bệnh quả vô lậu.

Phật tử trú trì, khéo thừa qua các cõi, thường vị trí các cõi nước thành tựu các oai nghi, theo Đức Phật chuyển pháp luân, khéo kyêu thích nhấn lời di thư của Đức Phật, giữ giới quy định tinch nghiêm, làm cho bậc tế bào phạm trong cha cõi. Ứng thân vô con số để độ bay chúng sinc trong đời vị Lai, tương hỗ bọn họ thừa khỏi các ràng buộc chỗ cõi tục.

Các vị ấy là Đại trí Xá Lợi Phất, Ma Ha Mục Kiền Liên, Ma Ha Câu Hi La. Phú Lâu Na Di Đa La Ni Tử, Tu Bồ Đề, Ưu Bà Ni Sa Đà làm cho thượng thủ. Lại có vô lượng những bậc Bích đưa ra, những bậc vô học và mặt hàng sơ vạc vai trung phong thuộc mang lại nơi Phật. Nhằm lúc những tỷ khưu làm lễ trường đoản cú tứ đọng mãn hạ, những vị Bồ Tát trong mười pmùi hương mang lại cầu thỉnh xử lý trọng điểm nghi. Đồng kính phụng đức trường đoản cú nghiêm, thỉnh cầu Phật chỉ dạy dỗ nghĩa lý thâm mật.

*

khi ấy Như Lai trải tòa ngồi an nhiên, vì đại chúng tuyên bày ý nghĩa thâm áo. Chúng hội tkhô cứng tịnh, được điều chưa từng bao gồm. Nhỏng giờ đồng hồ chyên ổn Ca lăng tần già vang mọi mười phương cõi nước. Các vị Bồ Tát những nhỏng số cát sông Hằng thuộc mang đến đạo tràng. Bồ Tát Văn uống Thù Sư Lợi làm cho thượng thủ.

lúc ấy vua Ba-tư-nặc nhân thời cơ giỗ của vua phụ vương, thiết lễ trai nghi, thỉnh Đức Phật vào cung cúng dường. Vua đích thân nghinc đón Nlỗi Lai, dưng bái những thức tiêu hóa quý. Tự mình thỉnh mời các vị Đại Bồ Tát. Trong thành cũng đều có các vị trưởng giả cư sĩ mặt khác thiết lễ trai tăng, muốn được thỉnh Phật đến thờ nhường nhịn.

Phật bảo ngài Vnạp năng lượng Thù Sư Lợi phân lãnh các vị Bồ Tát với A La Hán mang lại công ty trai công ty dự lễ cúng dường.

Chỉ có A-Nan đã nhận được lời biệt thỉnh. Đi xa chưa về, đề nghị ko kịp tham gia mặt hàng tăng bọn chúng, ko cùng các vị thượng tọa cùng a-xà-lê đi. Hôm ấy không tồn tại tín đồ cúng dường, A-Nan chỉ 1 mình trên phố về.

Lúc ấy A-Nan với chén vào thành khất thực theo trang bị từ từng nhà. Ban đầu, trong thâm tâm mong được gặp fan lũ việt cuối cùng để triển khai trai chủ. A-Nan ko đề cập sang hèn, dòng dõi phong cách, tốt chiên-đà-la rẻ nhát, đầy đủ thực hành trọng tâm trường đoản cú bi đồng đẳng. Mong được thành công thỏa mãn công đức vô lượng đến vớ cả chúng sinch.

*

A-Nan biết Nlỗi Lai la rầy trách nát Tu-bồ-đề với Đại Ca-diếp, là bậc A La Hán mà lại trọng tâm không bình đẳng. A-Nan kính vâng lời knhị thị không rành mạch của Đức Phật, để giúp chúng sinh thoát khỏi nghi ngờ và hủy báng. A-Nan thong thả trải qua hoàng thành rồi vào cổng, uy nghi trang nghiêm theo đúng pháp hóa trai.

Lúc ấy A-Nan theo máy trường đoản cú khất thực từng công ty, đi qua đơn vị dâm thiếu nữ. Gặp đề xuất đại huyễn thuật Ma-đăng-già sử dụng thần chụ Ta tì ca la tiên Phạm thiên bắt A-Nan, nghiền có tác dụng cthị xã dâm dục. Dựa kề vuốt ve sầu khiến cho A-Nan chuẩn bị hủy phạm giới thể.

Nlỗi Lai biết A-Nan bị dâm thuật cơ gia sợ hãi buộc phải tbọn họ trai xong xuôi ngay tắp lự trlàm việc về. Vua thuộc các quan lại đại thần trưởng giả cư sĩ đầy đủ theo Phật, ước ao được nghe pháp yếu ớt.

Khi ấy, trên đhình họa Thế Tôn pđợi ra trăm đạo hào quang vô úy quý báu sáng nhãi ranh. Trong hào quang quẻ hiển thị hoa sen báu nghìn cánh, bên trên đó có nhập vai Phật đang ngồi kiết già, tuyên thuyết thần crúc.

Đức Phật dạy dỗ ngài Văn Thù Sư Lợi rước thần chú cho cứu giúp A-Nan. Khiến tà chú tức khắc bị phá hủy, rồi dẫn A-Nan cùng con gái Ma Đăng Già về khu vực Phật.

*

A-Nan đảnh lễ Đức Phật, ân hận hận tự vô thỉ tới nay, chỉ một hướng thích học rộng lưu giữ các, yêu cầu không được toàn vẹn đạo lực. Nay A-Nan quan tâm cung kính thỉnh Phật truyền dạy pháp tu xa-ma-tha (chỉ), tam-ma (quán) với thiền-na (thiền) là phương tiện kỳ diệu thuở đầu của mười pmùi hương các đức Nhỏng Lai đó đã tu tập nhưng chứng được bồ-đề.

khi ấy có hằng hà sa Bồ Tát, các vị Đại A La Hán, Bích Chi Phật… trong khắp mười pmùi hương, gần như ý muốn mỏi được nghe. Tất cả ngồi vắng lặng ngóng nghe lời Phật chỉ dạy.

Lúc ấy trong hội chúng, Đức Thế Tôn duỗi cánh tay color rubi xoa đhình ảnh A-Nan, nói với A-Nan cùng đại chúng: “Có pháp tam-ma-đề, Call là Đại Phật Đhình ảnh Thủ Lăng Nghiêm vương, đầy đủ vạn hạnh. Là pháp môn chỉnh tề kỳ diệu nhưng mười phương thơm Như Lai phần đa từ đó giữ xuất, nay ông yêu cầu nghe kỹ.”

A-Nan đhình họa lễ, cung kính lắng tai lời dạy từ bỏ bi của Thế Tôn.

Kinh Thủ Lăng Nghiêm: Vấn đáp về “Tâm”

Đức Phật bảo A-Nan: “Ông với Nhỏng Lai là bạn bè cùng một mẫu bọn họ. Lúc new phát trọng điểm tu tập trong giáo pháp của Nhỏng Lai, ông thấy điểm thù win làm sao mà từ quăng quật ân ái sâu nặng nề trần gian để xuất gia?”

A-Nan thưa: “Bạch Thế Tôn, vì nhỏ thấy cha mươi hai tướng tá xuất sắc thù thắng kỳ diệu hoàn hảo và tuyệt vời nhất của Nlỗi Lai, hình dáng sáng chói nhìn trong suốt như ngọc lưu ly.” Con hay trường đoản cú suy nghĩ hầu như tướng mạo xuất sắc này chưa phải vì chưng ái dục nhưng sanh ra.

Sao vậy? Vì dục khí thì thô nặng trĩu cùng dơ bẩn bẩn. Từ sự uế tạp với thối tha ấy giao hợp với nhau chế tác thành một sản phẩm tinh máu lếu láo tạp. Từ đó chẳng thể hình thành một thân thể thù chiến hạ thanh khô tịnh, sáng sủa chói ảo diệu nhỏng kăn năn kim cương tía này. Do đó nhưng nhỏ khá́t ngưỡng, theo Phật xuống tóc.

*

Đức Phật nói: “Lành thay! A-Nan, các ông buộc phải biết tất cả chúng sinh từ vô thỉ tới lúc này Chịu sanh tử tương tục vị vày ko nhận thấy chân tâm hay trụ. Thể tánh vốn trong sạch sáng suốt, cơ mà dìm lầm các vọng tưởng. Các vọng tưởng này vốn chẳng chân thật, thế nên bị vận chuyển.”

Nay ông mong muốn thấu rõ quả vị vô thượng bồ-đề với phát minc chân tánh, ông phải cần sử dụng trực tâm đáp tức thì lời Như Lai hỏi. Mười pmùi hương Như Lai thoát khỏi sinch tử, đầy đủ dựa vào trực trọng điểm. Do trung tâm và lời nói hầu như ngay thẳng như vậy, mang đến sấp xỉ thời hạn trước, sau, với thời kỳ trung gian hay nhiên không có lời nói cong vạy.

Kinch Thủ Lăng Nghiêm: Chấp Tâm sinh hoạt vào thân

A-Nan, ni tôi hỏi ông: “Ngay lúc ông vừa bắt đầu vạc trung ương là do ông thích ba mươi nhì tướng mạo tốt của Nlỗi Lai. Vậy ông đem gì giúp xem cùng ông ưa thích chiếc gì? 

A-Nan thưa: “Bạch Thế Tôn! Sự hâm mộ như vậy là vì chổ chính giữa và mắt của nhỏ. Do mắt thấy tướng thù chiến hạ của Như Lai đề nghị trọng tâm ưa thích cùng phát trung tâm nguyện xả bỏ sinch tử.” 

Đức Phật bảo A-Nan: “Nlỗi ông nói, thiệt địa điểm yêu thương thích là vì vai trung phong với đôi mắt. Nếu ông phân vân trung ương và mắt ở chỗ nào thì chẳng thể làm sao sản phẩm phục được è lao.” Ví như quốc vương, lúc có giặc mang đến xâm chiến nước bản thân, ước ao phát binch đi trừ dẹp, thì nên phải biết giặc sinh sống chỗ nào. Lỗi lầm là sinh sống trung ương và đôi mắt khiến cho ông bị giữ đưa. Nay tôi hỏi ông, riêng biệt vai trung phong và đôi mắt ni tại đoạn nào? 

A-Nan thưa: “Bạch Đức Thế Tôn, vớ cả mười loài dị sinch ở trong thế gian đồng cho rằng trọng điểm ở vào thân. Con thấy mặc dù con mắt sen xanh của Như Lai, cũng nằm tại xung quanh.” Nay nhỏ quan sát các căn thô phù của tđọng trần này, chỉ ngơi nghỉ cùng bề mặt bé. Và cũng quán sát như thế, thức trung khu thực là làm việc vào thân con.

*

Đức Phật bảo A-Nan: “Nay ông hiện tại đang ngồi vào giảng con đường cùng Như Lai, ông coi thấy sân vườn cây Kỳ-đà đã ở trong phần nào?”

A-Nan thưa: Bạch Thế Tôn, giảng đường tkhô nóng tịnh nhiều tầng to lớn này là ngơi nghỉ vào vườn ông Cấp Cô Độc. Còn rừng Kỳ Đà đúng là sống phía bên ngoài giảng con đường. 

Đức Phật bảo: A-Nan, ni đang ngồi vào giảng mặt đường, thứ nhất ông thấy gì? 

A-Nan thưa: Bạch Thế Tôn, nhỏ ni vào giảng đường, đầu tiên thấy Như Lai, rồi thấy đại chúng. Như nỗ lực nhìn ra bên ngoài, con thấy được rừng cây. 

Đức Phật bảo A-Nan: A-Nan, Lúc ông thấy rừng cây là nhờ vào đâu nhưng mà thấy được? 

A-Nan thưa: Bạch Thế Tôn, do các cửa của giảng mặt đường này không ngừng mở rộng, bắt buộc con ở trong giảng mặt đường thấy trong cả ra phía bên ngoài xa.

*

 Đức Phật bảo A-Nan: “Nlỗi ông vừa nói, làm việc trong giảng mặt đường, bởi vì cửa ngõ mở rộng, đề xuất có thể chú ý ra thấy được vườn rừng. Liệu có người làm việc vào giảng đường không thấy Nhỏng Lai, cơ mà thấ́y được thiết bị bên ngoài không? 

A-Nan thưa: “Bạch Thế Tôn, làm việc trong giảng mặt đường, không thấy Nlỗi Lai, nhưng thấy được rừng suối là điều cần thiết có.”

Đức Phật bảo A-Nan Này A-Nan, ông cũng điều này. Tâm linh của ông thông liền rõ ràng tất cả các thiết bị. Nếu trung khu hiện tại tiền nối tiếp rõ ràng, ấy thiệt là ở trong thân ông, thì đầu tiên nó phải hiểu rằng những gì vào thân ông. Liệu có chỗ nào thấy được vào thân trước rồi sau new thấy chình họa đồ phía bên ngoài chăng?

Dù chẳng thấy tyên, gan, tỳ, vị… nhưng mà móng tay mọc ra, tóc dài, gân đưa, mạch đập, lẽ ra phải hiểu rõ. Tại sao chẳng biết? Nếu đã không biết cthị trấn bên phía trong thân, làm sao biết vật ngoài thân?

Thế đề xuất phải biết, ông nói trọng điểm phát âm biết này ở bên trong thân, là không phù hợp lý.

Kinh Thủ Lăng Nghiêm: Chấp Tâm sinh sống xung quanh Thân

A-Nan cúi đầu đhình họa lễ bạch Phật: “Bạch Đức Thế Tôn, bé nghe lời knhì thị của Như Lai như vậy, cần nhận thấy trọng điểm con chính xác là nghỉ ngơi không tính thân.”

Tại sao? Ví nhỏng có ngọn gàng đèn sáng của nhà. trước hết chắc chắn rằng phải soi chiếu vào công ty, rồi theo cửa msống, new chiếu ra bên ngoài sân. Tất cả chúng sinh cũng chính vì không thấy trong thân, mà lại chỉ thấy ngoại trừ thân. Cũng hệt như ngọn gàng đèn sáng để không tính công ty, cần chẳng thể soi chiếu trong phòng được.

Nghĩa này kiên cố đang rõ ràng, không có gì ngờ vực và trọn vẹn đúng với nghĩa rốt ráo của Đức Phật. Như cầm đắn đo có đúng chăng?

Đức Phật bảo A-Nan: “Các vị tỷ-khưu vừa rồi thuộc Như Lai tuần trường đoản cú khất thực trong thành Thất-la-phiệt, hiện nay đã trsinh hoạt về rừng Kỳ Đà. Nlỗi Lai đã thọ trai xong, nay hỏi các tỷ khưu, lúc một fan ăn, các tín đồ khác có no không?”

A-Nan thưa: “Bạch Thế Tôn, chẳng thể. Tại sao? Các vị tỷ-khưu này Tuy sẽ hội chứng trái A La Hán, tuy thế thân mạng ko đồng. Làm sao một người ăn uống cơ mà vớ cả rất nhiều no được?

*

Đức Phật bảo A-Nan: “Nếu cái chổ chính giữa thấy nghe hiểu biết của ông thực làm việc ngoại trừ thân, thì thân trung ương tách biệt nhau, trường đoản cú nó không liên quan với nhau. Vậy điều gì trung tâm biết thì thân ắt phân vân, với đều gì thân biết thì trung tâm tất yêu biết.”

Nay Như Lai đưa cánh tay đâu la miên cho ông coi, Khi đôi mắt ông thấy, trọng điểm ông có biệt lập chăng?”

A-Nan thưa: Bạch Thế Tôn, đúng vậy.

Đức Phật bảo A-Nan: Nếu thân vai trung phong thuộc biết nhau, rứa sao ông nói tâm sống kế bên thân?”

Thế phải phải biết, ông nói trung khu thấy nghe hiểu biết sống không tính thân, thiệt ko có lý.

Kinh Thủ Lăng Nghiêm: Chấp Tâm sinh sống trong mắt

A-Nan thưa: Bạch Thế Tôn, nhỏng lời Phật dạy, do chẳng thấy phía bên trong, buộc phải trọng điểm bé chẳng phải làm việc vào thân. Vì thân trung khu phần nhiều biết nhau, nhưng chẳng rời nhau đề xuất trọng điểm con chẳng buộc phải nghỉ ngơi quanh đó thân. Nay nhỏ Để ý đến, biết nó sinh sống tại một nơi.

Đức Phật hỏi: “Nay làm việc vị trí nào?”

A-Nan thưa: “Do tâm rõ biết này chưa biết những gì phía bên trong, mà lại thấy được những thứ bên phía ngoài. Nlỗi bé suy xét, thì nó núp bên phía trong con đôi mắt.”

Ví nlỗi có người mang chén lưu ly úp lên con mắt, Mặc dù có trang bị phủ lên mà lại mắt chẳng bị ngăn hổ thẹn. Lúc mắt thấy được, ngay tức khắc theo đó có sự rõ ràng.

Song loại tâm rõ biết của con chẳng thấy được bên phía trong, là do nó ngơi nghỉ vào nhỏ đôi mắt. Nhưng nó vẫn thấy được vật dụng bên phía ngoài rõ ràng không bị chướng ngại, nguyên nhân là trung ương núp sau con đôi mắt.

*

Đức Phật bảo A-Nan: Như ông vừa nói, trung tâm núp sau nhỏ đôi mắt, nlỗi bé đôi mắt núp sau chén giữ ly. Vậy người kia sau thời điểm úp chén lưu ly lên đôi mắt nhưng coi thấy núi sông, thật có thấy chén lưu ly không?

A-Nan thưa: Bạch Thế Tôn: Đúng cố gắng, Lúc fan ấy úp chén lưu lại ly lên đôi mắt, thật có thấy chén lưu lại ly.

Đức Phật bảo: “Nếu vai trung phong ông y hệt như bé mắt núp sau chén lưu lại ly, thì lúc xem thấy núi sông, sao ông không thấy con mắt?”

Nếu thấy được mắt thì đôi mắt đồng nlỗi chình ảnh bị thấy. vì thế chẳng thành nghĩa tùy thấy. Còn nếu chẳng thấy bé mắt thì tại sao ông lại nói vai trung phong hiểu biết này núp vào bé đôi mắt nhỏng con đôi mắt núp sau chén lưu ly?

Thế phải phải biết, ông nói cái tâm đọc biết suốt mọi núp trong nhỏ mắt hệt như nhỏ mắt nấp sau chén lưu ly. Điều kia vô lý.

Kinch Thủ Lăng Nghiêm: Chấp Tâm sinh hoạt trong không tính thân

A-Nan bạch Phật: “Bạch Thế Tôn, nay bé có xem xét nhỏng vậy: thân thể con tín đồ, tạng phủ sinh sống vào, năng khiếu huyệt sinh hoạt ngoài. Nơi tạng phủ thì buổi tối, nơi khiếu huyệt thì sáng.

Nay nhỏ đối trước Phật, mngơi nghỉ mắt thấy sáng, điện thoại tư vấn là thấy phía bên ngoài, khi nhắm đôi mắt thấy về tối Gọi là thấy bên trong. Nghĩa ấy đúng chăng?

Đức Phật bảo A-Nan: Khi ông nhắm mắt thấy về tối, bóng về tối có sẵn sinh hoạt trước mắt ông hay sao? Nếu có sẵn trước đôi mắt ông thì bóng về tối ấy là sống trước đôi mắt ông, sao lại nói làm việc là mặt trong?

Nếu thật làm việc bên trong thì Lúc ông vào trong nhà về tối không có ánh sáng phương diện ttách, phương diện trăng giỏi đèn thì bóng về tối vào phòng ấy là từ tam tiêu và ngũ tạng của ông xuất xắc sao? Còn trường hợp nó chẳng có trước đôi mắt ông thì làm sao có nghĩa thấy?

*

Nếu bỏ lỡ cái thấy phía bên ngoài, cơ mà nhận định rằng nhỏ đôi mắt hướng vào bên trong cần thấy tối, thì Khi nhắm mắt thấy về tối, call là thấy vào thân. Vậy Khi mlàm việc mắt thấy sáng sao chẳng thấy được khuôn mặt?

Nếu chẳng được thấy phương diện thì chẳng có cái thấy bên phía trong. Nếu thấy được phương diện thì chiếc trung tâm rõ biết này cùng con đôi mắt phải ở không tính lỗi ko, làm thế nào sinh hoạt phía trong được?

Nếu ở bên cạnh lỗi ko thì nó chẳng đề nghị là trường đoản cú thể của ông, nuốm ni Nlỗi Lai thấy được phương diện ông. Như Lai cũng là thân của ông xuất xắc sao?

Trong ngôi trường hòa hợp đó, khi mắt ông biết thì thân ông vẫn phân vân. Ắt là ông cho thân và đôi mắt phần nhiều biết, thì phải thành hai cái biết. Tức là một trong những thân của ông có thể thành hai vị Phật.

Thế phải phải ghi nhận, lúc ông nói thấy tối là thấy trong thân, điều này vô lý.

Kinh Thủ Lăng Nghiêm: Chấp Tâm ở vị trí Hòa hợp

A-Nan thưa: Con thường nghe Đức Phật dạy tứ đọng chúng, bởi trọng điểm sinh cần các pháp sinh, vì chưng pháp sinh đề nghị các sản phẩm công nghệ tâm sinch.

Nay con xem xét, thì cái thể của lưu ý đến ấy thực là trung khu nhỏ, tùy khu vực hoà vừa lòng, vai trung phong theo này mà có, chẳng phải cha khu vực vào, ko kể với trọng tâm.

Đức Phật bảo A-Nan: Nay ông nói do pháp sanh cần các đồ vật tâm sanh, tùy chỗ hòa phù hợp, trung khu tùy theo đó nhưng có. Tâm ấy giả dụ có từ bỏ thể, chắc hẳn rằng không có chỗ hòa hợp. Nếu ko có từ thể cơ mà hòa đúng theo thì cũng y như giới thiết bị mười chín hòa hợp với è cổ máy bảy. Nghĩa ấy sai.

Nếu trung ương có từ bỏ thể, lúc ông lấy tay gãi trên thân thì trọng điểm ông có nhận ra cái biết tự bên trong thân ra, tuyệt vị bên cạnh thân cơ mà có? Nếu tự vào thân ra thì phải trở lại thấy trong thân. Nếu từ kế bên vào thì trước hết phải thấy được mặt của ông.

A-Nan thưa: Thấy là làm việc bé đôi mắt, còn cái biết chỗ vai trung phong thì không phải bởi vì đôi mắt, trung ương thấy là chưa hợp lý.

*

Đức Phật bảo: Giả sử nlỗi đôi mắt có thể thấy vậy lúc ông ở trong phòng, cái cửa có thể thấy được chăng? Cũng cầm, Khi fan chết, đôi mắt bọn họ vẫn còn, lẽ ra vẫn còn thấy được trang bị. Nếu thấy được đồ dùng, sao điện thoại tư vấn là chết?

Lại nữa A Nan, nếu như trọng điểm gọi biết của ông có từ thể, thì có nhân thể hay các thể? Nó ở chỗ thân ông là mọi cả thân tuyệt chẳng khắp cả thân?

Nếu vai trung phong chỉ có một thể thì lúc ông rước tay gãi một nơi trên thân thì lẽ ra các chỗ khác bên trên thân phần lớn có cảm giác. Nếu tất cả thân phần rất nhiều có cảm giác, thì chỗ gãi không nhất thiết. Nếu chỗ gãi nhất định thì nghĩa trọng điểm có tiện là chưa phù hợp lý.

Nếu có nhiều thể thì bởi vậy có không ít bạn. Vậy thể như thế nào là của ông?

Nếu làm việc khắp thân thì nlỗi đang nói trước đó, ví như chẳng khắp thân thì Lúc ông xoa đầu rồi sờ chân, giả dụ đầu biết thì chân phải trù trừ. Nhưng ngôi trường đúng theo này không đúng với ông.

Thế yêu cầu phải biết, tùy chỗ hòa hợp, trọng điểm theo đó mà hiện hữu là chưa phù hợp lý.

Kinc Thủ Lăng Nghiêm: Chấp Tâm làm việc bao gồm giữa

A-Nan bạch Phật: Bạch Thế Tôn, con được nghe lúc Thế Tôn cùng với ngài Vnạp năng lượng Thù Sư Lợi với các vị pháp vương tử bàn về nghĩa thực tướng tá. Thế Tôn nói: Tâm chẳng phải ở trong, cũng không phải làm việc ngoại trừ.

Theo con suy xét, giả dụ chổ chính giữa làm việc bên phía trong cơ mà ko thấy được đồ phía bên trong, còn ngơi nghỉ ngoại trừ thì chổ chính giữa cùng thân chưa bao giờ nhau. Vì tâm do dự nghỉ ngơi trong, nên nghĩa ngơi nghỉ vào ko phải chăng. Vì thân trung tâm biết nhau, đề nghị nói trung khu nghỉ ngơi quanh đó cũng chẳng phải. Nay vày thân trung ương biết nhau, với lại cũng ko thấy được phía bên trong, nên trọng tâm chắc chắn rằng ngơi nghỉ giữa.

Đức Phật bảo: Ông nói trọng tâm sinh hoạt giữa, nơi ấy hẳn là ko phải hốt nhiên mà lại tất cả, hoặc ko có vị trí khăng khăng. Nay ông phải xét kỹ, điểm giữa ấy là khu vực nào? Là tại chình ảnh phía bên ngoài, tốt là nghỉ ngơi bên trên thân?

Nếu điểm giữa ấy ngơi nghỉ vị trí thân, lúc tại một mặt thân thì chẳng phải là ở giữa. Nếu ở giữa thân thì đồng nhỏng ở trong thân. Nếu điểm giữa là vị trí chình họa, thì điểm ấy nêu ra được hay là không nêu ra được? Nếu ko nêu ra được thì đồng nhỏng ko có, còn nêu ra được thì điểm ấy không có vị trí nhất định.

*

Tại sao? Ví như có fan gặm cây nêu để triển khai điểm giữa, nếu chú ý từ phương thơm Đông thì cây nêu sinh sống phía Tây, ví như chú ý từ phương Nam thì cây nêu nghỉ ngơi phía Bắc. Tiêu điểm đã không cụ thể thì trung khu ông cũng thành rối loạn.

A-Nan thưa: Con nói điểm thân, chẳng phải là nhị thứ ấy. nhỏng Thế Tôn dạy, mắt gặp gỡ nhan sắc è, duyên sanh nhãn thức. Mắt thì có sáng tỏ, còn dung nhan trằn thì vô tri. Thức phát sinc vào khoảng giữa ấy, đó chính là trọng điểm nhỏ.

Xem thêm: Bông Hồng Cài Áo 2 (Tân Cổ Giao Duyên), Bông Hồng Cài Áo

Đức Phật bảo: Tâm ông nếu như nghỉ ngơi giao động giữa căn cùng trần, vậy tâm thể ấy tất cả cả hai bên, hay là không có cả nhị bên?

Nếu gồm cả 2 bên thì căn uống trần lộn lạo. Trần thì lần chần, căn thì có biết, hai vật dụng đối lập nhau. Chỗ như thế nào điện thoại tư vấn là vấn đề giữa? Gồm cả hai bên cũng ko được, bởi ko phải có biết với cũng ko phải không có biết, tức là ko có thể tánh. Điểm giữa ấy đem gì làm cho tướng?

Thế đề xuất phải biết trung ương sinh sống khoảng giữa là ko có lý.

Kinch Thủ Lăng Nghiêm: Chấp Tâm sinh sống loại ko dính mắc

A-Nan bạch Phật: Bạch Thế Tôn, xưa nay bé thấy Phật cùng bốn vị đệ tử mập là ngài Đại Mục Kiền Liên, Tu bồ-đề, Phú-lâu-na, Xá-lợi-phất thuộc gửi pháp luân. Đức Phật thường nói: chổ chính giữa tánh phát âm biết khác nhau ko phải sinh hoạt vào, không phải làm việc ngoài, ko phải sinh hoạt khoảng thân, đều ko có khu vực khu vực. Hết thảy phần lớn ko bám mắt, đó gọi là trọng tâm. Vậy cái không dính mắc của nhỏ có được Điện thoại tư vấn là tâm chăng?

Đức Phật bảo A-Nan: Ông nói bản tánh của tâm gọi biết biệt lập này số đông không làm việc trên đâu cả. Vậy các đồ có hình tướng trên thế gian nlỗi lỗi không và các loại thủy, lục, ko, hành… vớ cả các vật dụng. Cái dính mắc nhưng ông nói chính là tồn tại hay không hiện hữu?

Nếu ko hiện hữu thì đồng nlỗi lông rùa sừng thỏ. Sao Điện thoại tư vấn là không dính mắc?

Nếu đã có cái ko dính mắc thì tất yêu hotline là không. Không tướng thì ko. Chẳng ko thì phải có tướng tá. Có tướng tá thì bắt buộc gồm chỗ nơi, làm sao lại nói là ko dính mắc?

Thế đề xuất phải biết vớ cả cái ko dính mắc mà call là trung khu hiểu biết, là ko có lý.

Kinc Thủ Lăng Nghiêm: Vọng Tâm – Tâm Phân Biệt

lúc ấy A-Nan ở vào đại chúng, vùng lên bày vai áo mặt bắt buộc, đầu gối bên phải quỳ xuống khu đất, lẹo tay cung kính bạch Phật:

Con là em nhỏ tốt nhất của Thế Tôn. Nhờ Thế Tôn mếm mộ, ni tuy nhỏ sẽ xuất gia, tuy nhiên vẫn còn ỷ lại lòng yêu thương thương thơm của Thế Tôn, bởi vì đó chỉ được đa văn nhưng chưa được trái vô lậu. Nên bé cần yếu chiết phục được chú thuật Ta-tỳ-ca-la, bị nó luân chuyển chuyển với sa vào nhà dâm, tất cả chỉ bởi vì do dự nơi quy phía chân vai trung phong.

Cúi mong đức Thế Tôn không ngừng mở rộng lòng từ, thương thơm xót chỉ dạy dỗ mang lại chúng bé, pháp tu thiền đức định (xa-ma-tha), làm cho sản phẩm nhất-xiển-đề với miệt-lệ-xa thoát khỏi tà kiến.

Sau khi thưa thỉnh, A-Nan gieo năm vóc xuống khu đất, cùng toàn thể đại chúng kính cẩn đứng trông chờ được nghe lời chỉ dạy dỗ của Đức Phật.

khi ấy từ bên trên cửa ngõ mặt (khoảng chừng giữa hai chân mày) của Đức Thế Tôn pđợi ra các lắp thêm hào quang đãng. Các hào quang ấy sáng chói nhỏng trăm nđần độn phương diện ttách.

*

Sáu điệu chấn đụng mọi các cõi Phật. Mười pmùi hương cõi nước nhỏng số vi trần đồng thời hiện ra. Do oai vệ thần của Phật, khiến các nhân loại vi è ấy hòa hợp thành một cõi. Trong các cõi nước ấy, các vị Đại Bồ Tát làm việc chỗ quốc độ của bản thân phần đông chắp tay lắng nghe lời Phật dạy.

Đức Phật bảo A-Nan: Tất cả chúng sinc từ vô thỉ tới nay, theo các thiết bị điên đảo, tự nhiên và thoải mái tạo thành các tương đương nghiệp nhỏng chùm phân tử ác-xoa.

Những tín đồ tu hành không thành được đạo vô thượng bồ-đề, nhưng chỉ thành Tkhô nóng Vnạp năng lượng, Duyên ổn Giác; Hoặc thành ngoại đạo, clỗi thiên, ma vương vãi với quyến trực thuộc của ma…

Đều bởi lừng chừng hai món căn bạn dạng, bắt buộc tu tập sai lạc. Họ cũng như fan làm bếp cát cơ mà mong muốn thành cơm. Dù có trải trải qua nhiều kiếp nhỏng vi è tuy thế rốt ráo vẫn bắt buộc đã có được hồ hết gì mong ước.

Những gì là hai món căn bản?

*

A-nan, một là căn bản sinh tử, từ bỏ vô thỉ, chính là trọng tâm phan duim cơ mà hiện thời ông với toàn bộ chúng sinh dìm có tác dụng từ tánh.

Thđọng hai là ngulặng thể tkhô hanh tịnh của người tình đề niết bàn từ vô thỉ. Đó chính là cái thức tinh ngulặng minc của ông. Hiện giờ tuyệt sinc khởi các duim bị ông bỏ quên.

Do những bọn chúng sinc quên mất tánh bạn dạng minh này, Tuy trọn ngày mình sử dụng nó nhưng mà chẳng trường đoản cú biết, buộc phải bị trôi lăn uống oan uổng trong các cõi.

A-Nan, ni ông ao ước biết tuyến đường tu tập thiền đức định, với ước nguyện được thoát ngoài sinc tử, tôi lại hỏi ông. Nhỏng Lai gửi cánh tay sắc đẹp kim cương lên, co năm ngón tay lại rồi

Đức Phật hỏi: A-Nan, Ông có thấy chăng?

A-Nan thưa: Bạch Thế Tôn, bé có thấy.

Đức Phật hỏi: Ông thấy cái gì?

A-Nan đáp: Con thấy Như Lai đưa cánh tay lên với co năm ngón lại thành nỗ lực tay sáng chói chiếu vào vai trung phong với đôi mắt của con.

Đức Phật hỏi: Ông mang đồ vật gi nhằm thấy?

A-Nan thưa: Cả đại chúng với nhỏ gần như thấy bằng mắt.

Kinc Thủ Lăng Nghiêm: Chấp xem xét Phân biệt làm Tâm

Đức Phật bảo A-Nan; Như ông vừa trả lời, nói rằng Nlỗi Lai teo năm ngón lại thành rứa tay sáng sủa chói chiếu vào trung ương và đôi mắt ông. Mắt ông có thể thấy được, mà lại ông đem gì làm cho trung ương làm cho vậy tay sáng chói chiếu vào?

A-Nan thưa: Đức Phật gạn hỏi trung tâm nghỉ ngơi chỗ nào, ni con cần sử dụng trung khu suy xét thuộc tột nhằm tra cứu tìm. Con nhận định rằng chính cái biết lưu ý đến tra cứu kiếm ấy là vai trung phong con.

Đức Phật bảo: Sai rồi A-Nan, đó chẳng nên là trọng điểm ông.

A-Nan giật mình, rời chỗ ngồi, vùng dậy chắp tay bạch Phật: Đó chẳng phải là trung khu của bé, vậy thì nó là gì?`

Đức Phật bảo A-Nan: Đó là sự tưởng tượng phần nhiều tướng mạo giả dối của chi phí è, nó làm cho mê mờ chân tánh của ông. Do từ vô thỉ đến lúc này, ông nhấn giặc này làm nhỏ, bỏ qua tánh ngulặng hay đề nghị phải chịu luân hồ̀i.

A-Nan bạch Phật: Bạch Đức Thế Tôn, con là em của Phật, vị trọng tâm kính yêu Phật bắt buộc bé xuất gia. Tâm con chẳng phần đông cúng dường Nhỏng Lai cơ mà còn trải trải qua nhiều quốc độ nlỗi cát sông Hằng, thừa sự chư Phật và thiện nay trí thức. Phát tâm đại dõng mãnh, làm tất cả những pháp sự cực nhọc làm là hồ hết vận dụng trung khu này. Dù bé có hủy báng Phật pháp, tránh vứt thiện tại căn, cũng vì vai trung phong này.

*

Nay Đức Phật chỉ rõ cái ấy ko phải là trung ương, thì con bởi vậy không có trọng tâm, như mộc như đá. Vì ngoại trừ cái hay biết ấy ra, bé chẳng còn gì khác nữa. Sao Nhỏng Lai lại bảo cái ấy chẳng phải là tâm? Con thật kinh sợ và trong đại chúng ai cũng nghi ngại. Cúi xin Đức Phật rủ lòng từ bi chỉ dạy dỗ mang lại những fan không được giác ngộ.

Lúc này Đức Thế Tôn chỉ dạy dỗ mang đến A-Nan và cả đại chúng, ước ao cho vai trung phong bọn họ được vô sinh pháp nhẫn. Từ nơi toà sư tử, Đức Phật xoa đầu A-Nan rồi

Đức Phật bảo rằng: Nhỏng Lai thường xuyên nói các pháp phát sinch đều bởi từ trung khu biểu hiện. Tất cả nhân quả với nhân loại nhiều nhỏng vi è cổ các nhân vị trí trung khu nhưng mà có thể tánh.

A-Nan, nlỗi toàn bộ sự đồ vật hiện hữu vào thế giới từ bỏ ngọn cỏ, lá cây, tua dây, nút ít thắt …

Khi gạn xét gốc nơi bắt đầu của chính nó, từng sản phẩm hầu như hoàn toàn có thể tánh. Cho cho nhỏng hỏng không cũng có tên Hotline và dáng mạo.

Huống gì bản chổ chính giữa thanh hao tịnh sáng trong cả nhiệm mầu này là bản chất của vớ cả những trọng điểm niệm nhưng trường đoản cú nó lại không có thể tánh giỏi sao?

*

Nếu ông chấp chặt tánh rành mạch gọi biết, cho đó là tâm; Thì chổ chính giữa này lúc rời tất cả sắc đẹp tkhô giòn, hương thơm, vị xúc, thì chổ chính giữa ấy nên riêng tất cả toàn tánh. Nhỏng ông nay nghe pháp của Nlỗi Lai, đó là nhân âm thanh khô nhưng có sự rõ ràng. Dù có diệt không còn cái thấy, nghe, hiểu, biết nhưng giữ được sự tkhô cứng thản, yên lẽ bên trong, hầu như bởi vì bóng hình của sự phân biệt pháp trần vẫn còn.

Chẳng nên tôi bảo ông chấp cái ấy ko phải là trung khu. Nhưng ông đề xuất cân nhắc chủ yếu chắn, giả dụ có luôn thể tánh rõ ràng Lúc rời hẳn tiền è cổ thì đó đó là trọng tâm ông.

Nếu tánh phân biệt này Lúc rời hẳn tiền trằn mà lại không còn từ thể thì đó chỉ là bóng dáng rõ ràng của tiền è cổ. Trần ấy chẳng phải là hay trụ, lúc nó thay đổi khử thì cái tâm ấy cũng nhỏng lông rùa sừng thỏ. Ắt pháp thân ông cũng đồng như đoạn diệt. Ai là tín đồ tu triệu chứng vô sinh pháp nhẫn?

Lúc ấy A-Nan thuộc toàn thể đại chúng mọi lặng ngắt, ngơ ngác.

Đức Phật bảo A-Nan: Tất cả phần đông bạn tu học tập vào trần gian, tuy vậy hiện nay đã được cửu máy đệ định; Nhưng ko không còn không bẩn mê lầm, thành bậc A La Hán; Đều vị vày chấp vào vọng tưởng sinh diệt, lầm mang lại đó là tính chân thật. Thế buộc phải ni ông tuy được học rộng lớn nghe các mà lại không thành thánh quả.

*

A-Nan nghe rồi đau xót khóc lóc, gieo năm vóc sát khu đất, quỳ xuống lẹo tay bạch Phật. Từ Lúc bé phát vai trung phong xuất gia theo Phật, chỉ biết ỷ lại vào oai thần của Phật. Con thường xuyên cho rằng, khỏi phải nhọc công tu hành làm gì, mong muốn Nlỗi Lai sẽ ban mang lại con chánh định. Con ko tự biết thân với trung ương của Phật và con chẳng sửa chữa lẫn nhau được. Vậy buộc phải nhỏ trường đoản cú đánh mất bạn dạng trung tâm, Mặc dù thân đang xuống tóc cơ mà trung ương chẳng nhập nhiều. Con nlỗi người cùng tử bỏ cha trốn đi.

Ngày ni bắt đầu biết, tuy được nghe Phật pháp nhiều, trường hợp chẳng tu hành thì cũng tương tự không nghe. Như tín đồ chỉ nói đến thức nạp năng lượng, rốt cục chẳng được no bụng.

Bạch Thế Tôn! Nay chúng bé gần như bị trói buộc bởi vì nhị vật dụng chướng ngại, vị chưa bao giờ trung tâm tánh vốn hay hằng yên lặng. Cúi mong Nhỏng Lai tmùi hương xót kẻ nghèo cùng cơ cực, làm cho phát khởi vai trung phong nhiệm mầu tốt nhất, mngơi nghỉ bày mắt đạo mang lại chúng nhỏ.

Kinc Thủ Lăng Nghiêm: Tánh Thấy chẳng đề nghị là Mắt

khi ấy tự chữ vạn sinh hoạt bên trên ngực Nlỗi Lai pđợi ra hào quang đãng báu, ánh sáng tỏa nắng cùng với trăm nngây ngô Màu sắc, phát sáng bên cạnh đó xuyên suốt mọi mười phương thơm nhân loại chỏng Phật nhiều nlỗi số vi trần. Hào quang đãng ấy rót xuống trên đhình họa các đức Nlỗi Lai sống những cõi Phật vào khắp mười pmùi hương. Xoay về soi đến A-Nan với toàn bộ đại chúng.

Rồi Đức Phật bảo A-Nan: Nay Nlỗi Lai do ông dựng lập pháp tràng Khủng. Khiến cho tất cả chúng sinch khắp mười phương đã có được trung tâm tánh trong trắng, sâu kín nhiệm mầu với đạo nhãn thanh khô tịnh.

A-Nan, trước đó ông đang trả lời rằng thấy nạm tay chói sáng sủa. Vậy gắng tay này nhân đâu nhưng mà có? Làm sao gắng tay trở bắt buộc sáng chói? Ông lấy cái gì để thấy?

A-Nan thưa: Thân của Phật như kim cương diêm-phù-đàn sáng ngời như núi báu. Do đức tính thanh khô tịnh hiện ra, vậy yêu cầu có hào quang quẻ chói sáng. Con thật sẽ cần sử dụng đôi mắt coi thấy năm ngón tay Phật thu hẹp thành thay tay, đưa lên cho các bạn xem.

Đức Phật bảo A-Nan: Hôm nay Như Lai chân thật nói cùng với ông. Những bạn có trí phải phải cần sử dụng ví dụ mới được knhị ngộ.

A-Nan, ví nhỏng nỗ lực tay của Nhỏng Lai, nếu như không có bàn tay thì chẳng thành thay tay. Nếu ko có mắt thì ông tất yêu thấy. Áp dụng ví dụ cầm cố tay của Nlỗi Lai và cái thấy từ đôi mắt ông có giống như nhau chăng?

*

A-Nan thưa: Bạch Thế Tôn, đúng điều đó. Nếu ko có mắt thì ko thành cái thấy. Nếu mang ví dụ cố gắng tay của Phật so với cái thấy tự đôi mắt của nhỏ, nghĩa ấy như nhau.

Đức Phật bảo A-Nan: Ông nói giống như nhau, nghĩa ấy không đúng. Sao vậy? Nếu một tín đồ không có tay thì cố nhiên là không tồn tại cụ tay. Nhưng những người dân mù, chẳng phải họ trọn vẹn ko có cái thấy.

Bởi tại sao? Ông thử đi ra ngoài đường hỏi những người dân mù mắt: Ông thấy gì không?

Các fan mù chắc chắn rằng vẫn đáp: Nay tôi chỉ thấy một màu sắc buổi tối black trước mắt, mà còn ko thấy gì khác. Theo nghĩa ấy nhưng mà quán xét thì vẫn rõ. Người mù thấy màu tối Black vùng phía đằng trước, chứ cái thấy của họ đâu bao gồm thiếu hụt mất.

A-Nan thưa: Cái nhất cơ mà bạn mù có thể thấy được trước đôi mắt là màu sắc tối black. Sao có thể call là thấy được?

Đức Phật bảo A-Nan: Có gì sự khác biệt giữa màu sắc về tối đen cơ mà fan mù thấy được và màu tối black mà bạn sáng mắt nhìn thấy Lúc họ nghỉ ngơi trong phòng tối?

A-Nan thưa: Bạch Thế Tôn, đúng vậy. Hai màu sắc về tối đen, một bởi vì bạn sinh hoạt vào phòng về tối thấy với một bởi fan mù thấy không tồn tại gì khác nhau.

*

Đức Phật bảo: A-Nan, trường hợp bạn mù chỉ thấy được màu về tối black khi ngẫu nhiên được sáng đôi mắt lại, thấy được đủ các loại sắc đẹp tướng tá. Ông hotline đó là vì mắt thấy. Và Lúc người ngơi nghỉ vào phòng về tối kia, chỉ thấy phía trước trọn vẹn về tối Đen, bất chợt thấy được số đông trang bị nhờ gồm đèn sáng sủa. Lẽ ra nên được gọi đèn thấy là đúng hơn.

Nếu cái thấy vày đèn thì đèn đã chiếm lĩnh được loại thấy, đề xuất chẳng Hotline là đèn; Và giả dụ là đèn thấy thì quan hệ tình dục gì mang đến ông?

Thế buộc phải phải biết, đèn làm hiển lộ những vật dụng thể. Còn mẫu thấy đó là do sinh sống mắt, chđọng chưa phải đèn. lúc đôi mắt nhấn rõ các vật dụng thể thì tánh thấy kia chính là vai trung phong, chẳng phải là đôi mắt.

Mặc dù A-Nan với đại chúng được nghe đức Phật chỉ dạy điều này. Nhưng trung khu chưa được khai ngộ buộc phải vẫn im re, mong muốn Nlỗi Lai cần sử dụng lời từ bi chỉ dạy thêm. Nên đứng lẹo tay, lắng lòng chờ mong Đức Phật tmùi hương xót chỉ bày.

lúc ấy, Đức Thế Tôn xoạc cánh tay đâu-la miên sáng chói, xotrằn năm ngón tay, bảo A-Nan thuộc toàn bộ đại chúng:

khi mới thành đạo, Nlỗi Lai đến sân vườn Lộc uyển, có dạy dỗ mang lại năm đồng đội tỷ khưu A-nhã Kiều-trần-như cùng ông với tứ bọn chúng rằng: Tất cả chúng sinc bị thú vị vì khách hàng è cổ phiền khô não cần chẳng được giác ngộ, chẳng hội chứng quả A La Hán. Lúc đó các ông nhân đâu nhưng được khai ngộ, chiến thắng quả vị thánh?

*

Rồi A-nhã Kiều-trầ̀n-mãng cầu vực dậy bạch Phật: Nay sản phẩm trưởng lão vào đại chúng, chỉ riêng rẽ bé được danh hiệu là Giải. Nhờ ngộ được nghĩa nhì chữ khách è nhưng thắng lợi quả vị.

Bạch Thế Tôn, nlỗi tín đồ du khách dừng chân ngủ lại một quán trọ bên đường để ngủ qua đêm hoặc chỉ ăn uống một bữa. Khi việc lưu lại trú hoặc siêu thị nhà hàng đang dứt, họ lập tức sẵn sàng hành lý phát xuất, ko làm việc lại nữa. Nếu họ thật là người chủ thì chẳng phải đi đâu.

Như cầm mà suy sét, người chẳng giới hạn nghỉ ngơi thọ gọi là khách, tín đồ giới hạn trụ thọ call là công ty. Do ko giới hạn trụ, yêu cầu có nghĩa là khách.

Lại như khi mưa vừa mới tạnh, khía cạnh ttách lấp lánh lung linh trên cao; Tia sáng chiếu vào nhà trải qua khe cửa, làm hiện nay rõ các phân tử bụi vào hỏng không. Bụi nai lưng lay động, còn hỏng ko thì lặng ngắt.

Thế phải nhỏ lưu ý đến, trong im gọi là lỗi ko lay cồn là è cổ. Do lay cồn nhưng có nghĩa là trầ̀n.

Đức Phật bảo: Đúng nlỗi thế!

lúc ấy sống vào đại bọn chúng, Nlỗi Lai teo năm ngón tay lại, teo rồi lại msinh sống, mnghỉ ngơi rồi lại co.

Đức Phật hỏi A-Nan rằng: – Nay ông thấ́y gì?

A-Nan thưa: Con thấy bàn tay bách bảo luân của Nhỏng Lai, xoè ra nạm lại thân hội chúng.

*

Đức Phật bảo A-Nan: Ông thấy tay Như Lai xotrần ra nắm lại vào đại chúng. Đó là tay Nlỗi Lai xotrằn ra cầm cố lại, giỏi cái thấ́y của ông có xonai lưng ra nuốm lại?

A-Nan thưa: Bàn tay báu của Thế Tôn có xonai lưng cố kỉnh trong đại chúng. Con thấy bàn tay của Nhỏng Lai từ bỏ xotrằn ra cố lại, chớ chẳng phải tánh thấy của bé có xotrằn cầm cố.

Đức Phật hỏi: Cái như thế nào hễ, cái làm sao tịnh?

A-Nan thưa: Bàn tay Phật ko dừng nghỉ. Còn tánh thấy của bé còn chẳng có ý niệm về sự việc lặng tĩnh, làm sao chi tiết động?

Đức Phật đáp: Đúng nhỏng vậy!

Bấy giờ đồng hồ từ trong lòng bàn tay, Nhỏng Lai pchờ ra một đạo hào quang quẻ báu chiếu mang lại vai bên phải của A-Nan.

A-Nan liền quay đầu qua mặt phải để xem.

Đức Phật lại phóng hào quang khác qua phía vai bên trái.

A-Nan liền quay đầu trở về bên cạnh trái để nhìn.

Đức Phật bảo A-Nan: Nay đầu ông tại vì sao lay động?

*

A-Nan thưa: Con thấy Nhỏng Lai pchờ đạo hào quang báu hấp thụ vào vai bên đề nghị rồi vai bên trái của nhỏ, đề nghị đầu con tự lay hễ.

Xem thêm: Sinh Thần( Sanh Thần Là Gì, Sinh Thần(Sanh Thần) Có Nghĩa Là Gì

Đức Phật bảo: A-Nan, Lúc ông nhìn hào quang của Nlỗi Lai, đầu ông xoay qua phía hai bên vai, thì đầu ông rượu cồn xuất xắc cái thấy của ông động?

A-Nan thưa: Bạch Thế Tôn, chính đầu con rượu cồn, do tánh thấy của con còn không có ý niệm dừng chỉ, làm sao có động?

Đức Phật nói: Đúng như vậy!

khi ấy Đức Phật lại bảo mọi đại chúng: Giả sử có bạn khác gọi cái đụng là è, cái không dừng trụ hotline là khách.”

Các ông lưu giữ ý rằng chính đầu của A Nan xê dịch chđọng chiếc thấy ko giao động. Các ông cũng chú ý rằng tay Như Lai có teo mlàm việc, chứ loại thấy ko co msống.

Tại sao ni các ông vẫn còn dìm cái cồn có tác dụng thân và nhận các chình ảnh có tác dụng hiện thể? Nên từ trên đầu cho cuối, các ông sinh sống trong niệm niệm sinch diệt. Các ông quăng quật mất chân tánh, làm cho gần như việc điên đảo. Đã đánh mất tâm tánh chân thật rồi, còn dìm thứ có tác dụng chính bản thân, đề nghị chính mình bị trôi lăn theo vòng lưu lại chuyển.