KINH BÁT ĐẠI NHÂN GIÁC

  -  
*



Bạn đang xem: Kinh bát đại nhân giác

*


Kinch Bát Đại Nhân Giác Lược Giải Hậu Hán Sa Môn An Thế Cao dịch Minch Ngẫu Ích Thích Trí Húc giải Thích Thiện Huệ Việt dịch

Toàn văn uống phân ra làm ba, trước là nêu chung, máy là giải riêng biệt, sau cuối là tóm lại.

Nay nói phần đầu:

Là môn sinh Phật, phải ngày lẫn đêm, chí chổ chính giữa tụng niệm, Tám Điều Giác Ngộ của bậc đại nhân.

Bất đề cập tại gia, xuống tóc, hễ vẫn quy y nơi Phật, các là môn sinh Phật. Đã là môn đệ Phật, ắt cần hằng tu Tám Điều Giác Ngộ này. Nói cả ngày lẫn tối để nêu rõ công lao không ngăn cách. Bảo chí vai trung phong là chỉ sự thật tình khẩn thiết. Lại nói tụng niệm, để hiển bày vnạp năng lượng nghĩa thuần tịnh, ghi ghi nhớ không bao giờ quên vậy. Tám Điều Giác Ngộ, đang chú giải trong vnạp năng lượng kết thán.

Thđọng nhì giải riêng tám điều:

- Trước nhất giác vô thường xuyên vô ngã:

Giác ngộ đồ vật nhất: Thế gian vô thường xuyên, quốc độ ý muốn manh, tđọng đại khổ không, năm nóng vô bửa, sinch diệt đổi dời, lỗi ngụy không nhà, trung tâm là mối cung cấp ác, thân là phần lớn tội, tiệm tiếp giáp như vậy, xa dần dần sinc tử.

Đây là cửa ngõ đầu nhập đạo, trước bạn bè pháp bổ pháp nhì chấp. Đầu tiên, cửa hàng thế gian vô thường, quốc độ mong mỏi manh, nhỏng các lắp thêm bờ cao thành hồ nước, hang sâu hóa đụn, cửa hàng điều này, ắt chỗ y báo (1) không hề tmê mẩn cầu. Thđọng cho vị tư đại quán thân, non sông gió lửa gây hại cho nhau, bắt buộc có 404 căn bệnh khổ. Đại nào thì cũng không quá tính, đề xuất cứu giúp cánh hầu như không. Lại vày năm uẩn cửa hàng trung khu, tbọn họ tưởng hành thức thích hợp cùng sắc thân Call là năm ấm, tchúng ta tưởng hành thức phù hợp cùng sắc thân Điện thoại tư vấn là năm ấm, vị trí đây thực chẳng tất cả vấp ngã cùng bổ ssinh sống, chỉ nên pháp sanh diệt đổi mới hoại đổi dời vào từng gần kề mãng cầu, không thực sự đề nghị hỏng ảo, chẳng chân thành trả ngụy. Chỉ vị khu vực những tướng mạo thay đổi bắt buộc thật ko nhà, vì vậy vị trí chánh báo (2) ko khởi trung tâm ttê mê đắm. Lại thân trọng tâm bao gồm báo này, dẫu ta tất cả thương yêu nó, cũng chí luống công chẳng được ích lợi, ngoài ra vị vừa mê sáu nai lưng dulặng chình ảnh, cho là tướng mạo tự trung tâm, trọng điểm mau lẹ biến đổi gốc nơi bắt đầu của tội lỗi. Vừa mê tư đại tưởng tướng của từ thân, thân tức thời thành chỗ chứa hồ hết tội vạ. Nếu không xét thấu điều đó, tất hại cho việc an lành vô cùng. Có quán gần kề được vậy, ắt nhị chấp thân trọng tâm giảm dịu, sẽ là phương tiện thứ nhất xa dần sinch tử.

- Thđọng nhị giác thường tu tgọi dục:

Giác tri thiết bị nhì: Đa dục là khổ, sinh tử nhọc tập nhằn, bởi vì tmê mệt dục khởi, tđọc dục vô vi (3), thân tâm từ trên.

Đã vày điều giác ngộ đầu tiên hàng phúc kiến hoặc (4) ni lại bởi vì điều giác ngộ đồ vật nhì hàng phục bốn hoặc (5) vậy. Tư hoặc tuy các, dục tđắm đuối đứng đầu, hễ tu tphát âm dục, tất ngộ vô vi nhưng được bốn tại.

- Thđọng ba giác tri túc thủ đạo.

Giác tri máy ba: Tâm ko chán đủ, chỉ xuất xắc đa cầu, phát triển lỗi lầm, Bồ Tát không vậy, thường xuyên niệm tri túc, an bần giữ đạo, Huệ là sự việc nghiệp.

Đã tu tphát âm dục, buộc phải tu tri túc, bằng phương pháp siêng vai trung phong chỗ huệ nghiệp vậy. Người nhiều dục không tri túc, ngnạp năng lượng che trí huệ hết sức. Nay địa điểm thiểu dục, lại thêm tri túc, tất huệ nghiệp tự nhiên và thoải mái thăng tiến.

Thứ đọng bốn thường thế giới tiến:

Giác tri vật dụng tư: Giãi đãi đọa lạc, thường toàn cầu tiến, phá ác pnhân hậu não, thu phục tư ma, ra khỏi nhà ngục nóng giới.

Phàm gọi là tphát âm dục tri túc, đó là mong muốn từ xét mức độ bản thân để gia công những việc. Nếu mượn cớ tri túc nhưng mà ngồi trong hầm giãi đãi, tất đọa lạc càng sâu, đề xuất buộc phải thường xuyên hành tinh tiến để phá trừ hai món phiền hậu não loài kiến bốn. Trừ ma phiền lành óc, ắt hàng phục được không còn nóng ma, tử ma (6), gồm như thế new ra khỏ đơn vị lao tù ngũ ấm thập chén giới (7).

-Thứ năm giác đa văn uống trí huệ.

Giác ngộ máy năm: Sinc tử ngây ngô ham mê, Bồ Tát thường xuyên niệm, quảng học tập nhiều vnạp năng lượng, vững mạnh trí huệ, thắng lợi biện tài, giáo hóa không còn thảy, khiến cho được vui Khủng.

Tuy nói tinh tiến, mà lại không quảng học đa văn để tăng trưởng trí huệ, vớ thành loại lỗi ám hội chứng (8), lai bao gồm nghe nhưng không huệ, như lấy lửa tự đốt; gồm huệ nhưng thiếu hụt nghe, như rứa dao tự giảm. Nghe (Văn) và Huệ yêu cầu vừa đủ, mới từ bỏ lợi lợi tha.

-Thđọng sáu giác cha thí bình đẳng.

Giác tri đồ vật sáu: Nghèo khổ đa oán, hay kết ác duim, Bồ Tát cha thí, oán thù thân bình đẳng, ko nhớ ác cũ, ko ghét ác nhân.

Tuy bao gồm trí huệ cơ mà ko phúc đức, cũng không vấn đề gì trường đoản cú lợi lợi tha, nên cần hành đầy đủ tam bọn vậy. Biết nghèo đói các oán trái, nên hành cha thí, chính là tài thí. Rõ ân oán thân nên đồng đẳng, mà lại không nhớ ghét, tức vô úy thí. Pháp thí nhỏng vnạp năng lượng trên sẽ nói, ni thêm tài thí với vô úy thí nhằm đầy đủ tam lũ vậy. -Thứ bảy giác xuất gia phạm hạnh.

Giác ngộ thứ bẩy: Năm dục phạm tội, song tục nhân, ko nhiễm dục lạc trần thế, thường xuyên niệm pháp thí, cha y một chén, chí nguyện xuống tóc, thủ đạo tkhô nóng bạch, phạm hạnh cao vời, tự bi mọi loài.

Tuy trí huệ phúc đức, còn nếu không ngừng hẳn ngũ dục mái ấm gia đình, ắt không sao thiệu long Tam Bảo, trúc trì Phật pháp. Phải biết tía đời chư Phật, chưa từng không thị hiện nay thân xuống tóc nhưng mà thành đạo cả. Tam y (9), một là An Đà Hội, nhị là Ưu Đa La Tăng, cha là Tăng Già Lê. Nên Mặc dù cư thân xuống tóc mà không duy trì đạo tkhô nóng bạch, phạm hạnh cao vời, tư bi với muôn chủng loài, vớ chỉ với gã trộm Phật hình nghi, càng tạo thêm tội, cần làm rõ như vậy.

-Thứ đọng tám giác đại trọng tâm phổ tế.

Giác tri đồ vật tám: Sinc tử thiêu đốt, hại não khôn xiết, phát trung ương đại quá, cứu giúp vớt hết thảy, nguyện thế bọn chúng sinh, Chịu vô lượng khổ, khiến cho hầu hết chúng sinh, vớ cánh an nhàn.

Tuy đang xuống tóc, ko phân phát trung ương Đại vượt rộng lớn độ, tất tự trọng điểm không trọn, ko phạt trọng tâm Chịu khổ gắng chúng sinh, ắt bi trọng tâm không vẹn. Từ bi trọn đầy đủ bắt đầu thức là người nhỏ chấn mùi hương gia nghiệp nhà Phật.

Phần kết thán:

Tám điều những điều đó, là nơi giác ngộ của Bậc Đại Nhân, clỗi Phật ý trung nhân Tát tinh tấn hành đạo tự bi tu huệ, ngồi thuyền pháp thân cho bờ Niết Bàn lại vào sinc tử độ bay bọn chúng sanh, dùng tám vấn đề này knhị đạo toàn bộ, khiến những chúng sanh rõ sinch tử khổ, xả đảo ngũ dục, tu trung ương thánh đạo. Nếu môn đệ Phật, vào hằng từng niệm, tụng tám điều này, diệt vô lượng tội, tiến cho Bồ Đề, tốc bệnh bao gồm giác, vĩnh đoạn sinh tử, thường xuyên trụ hoan lạc.

Từ Tu Tám điều như vậy trsống xuống mang đến chữ thiết bị 16, kết thành danh nghĩa. Từ Tinh Tiến hành đạo trsống xuống cho chữ thứ 16, kết thành công đức từ giác. Thuyền Pháp thân chỉ mang đến đức tánh giác ngộ, bờ Niết Bàn hiển bày địa điểm tu đức.

Xem thêm: Con Rùa Hình Ảnh Con Rùa Ý Tưởng Trong 2021, 60+ Hình Ảnh Con Rùa Đẹp Nhất


Xem thêm: Bài Niệm Phật Hàng Ngày - Nghi Thức Niệm Phật Hàng Ngày Tại Nhà


Từ Lại vào sinch tử độ bay bọn chúng sanh trsống xuống đến chữ trang bị 32 (tu trọng tâm thánh đạo), kết thành công xuất sắc đức giác tha, chỉ tất cả từ giác new giác tha được. Từ Nếu đồ đệ phật mang đến hết phần kết thán, kết thành công đức tụng niệm. Đã hay tụng vnạp năng lượng này, tất khéo đọc chân ý nghĩa, dựa vào khéo tứ duy nghĩa này, mà rất có thể từ bỏ giác giác tha. Do vậy diệt tội vạ cùng đoạn trừ sinc tử khổ, hướng đến bờ giác và hội chứng được sự an lạc vĩnh hằng.

Chụ Thích Kinch Bát Đại Nhân Giác

Y Báo: Y báo với chánh báo Gọi chung là nhị báo. Y báo còn được gọi là Y qủa, tức quốc độ,trái đất, thành tích, giải pháp những lắp thêm, bởi nghiệp đời trước cơ mà chúng sinh cảm được, thân của chúng sinh nương các đồ vật này mà lại trường thọ, nên người ta gọi là Y báo.

Chính báo: Còn Call là Chính qủa, tức thân ngũ uẩn, bọn chúng sinh vì chưng nghiệp đời trước mà cảm được thân này, chính là qủa báo thiết yếu, nên người ta gọi là chính báo (xem Hoa Nghiêm Đại sớ 1)

Vô Vi:

Kiến tư: Là Kiến hoặc cùng Tư hoặc, còn gọi là Kiến Ái, Kiến Tu, Tứ đọng Trụ, Nhiễm Ô Vô Tri, Chi Mạt Vô Minc, Thông Hoặc, Giới Nội Hoặc, gần như khái qúat call thông thường pthánh thiện não của Tam Giới. Kiến Hoặc: Các một số loại vọng con kiến, sáng tỏ với suy lường lệch lạc của những đạo lý, mà lại phạt sanh ra các thự vọng hoặc như Ngã Kiến, Biên Kiến.

Tư Hoặc: Các mê tình nlỗi Tmê mẩn, Sân, Si, các vọng hoặc vạc khởi vày tư lự các sự thứ sinh sống trần thế. Như vậy dựa trên sự mê chấp, Hotline là Kiến hay là Lý hoặc, Tư Hoặc là Sự Hoặc. Vì Kiến hay những phần đông trang bị tà tưởng, hay kiên, bổ loài kiến phát sinh vày sự mê lầm chân lý, vô hay, vô xẻ, với do Tư Hay là mọi vọng tình tđắm đuối sảnh ham tạo ra vị sự mê lây lan nhan sắc thanh hao của cás sự đồ dùng ngơi nghỉ trần gian. Song phâng Kiến, hoặc, Tư Hoặc theo mê lý với mê sự, là theo Pháp Tướng của Tiểu Thừa Câu Xá. Còn theo Pháp Tướng của Đại Thừa Duy Thức, thì phân một số loại theo nhì sản phẩm Phân Biệt khởi với Câu Sinc khởi. Hai chướng phiền khô óc là slàm việc tri vị Phân Biệt khởi là Kiến hoặc, nhì chướng pnhân từ não và slàm việc tri bởi vì Câu Sinch Khởi là Tư Hoặc. Lại gọi là Kiến bởi gồm nhì nghĩa.

a) Các hoặc bị đoạn trừ khi chiếu kiến chân lý, nên được gọi là kiến hoặc b) Kiến có nghĩa suy lường, hoặc này đem suy lường có tác dụng tính, nên được gọi là kiến hoặc.

Tư cũng có hai nghĩa:

a) Một Lúc đã kiến thấy chân lý đoạn loài kiến hoặc rồi, lại tứ tu bổ tập chân lý nhằm đoạn hoặc này, nên gọi là tứ hoặc. b) Vì tứ duy trần thế, vọng chấp sự đồ nhưng mà khởi hơặc nên được gọi là tư hoặc.

Cả nhì hoặc này là nhân chính thọsinc tử vào tam giới, đoạn hai hoặc này bắt đầu thoát được sinh tử trong tam giới. Ðoạn hoặc cũng theo sản phẩm trường đoản cú, trước đoạn kiến hoặc, sau đoạn tư hoặc. Kiến hoặc tất cả tính mãnh lợi, Khi loài kiến (thấy) đế lý ngay tắp lự đoạn không bẩn. Còn tính hoặc bao gồm tính độn muội , cần nhiều lần bốn duy đế lý new từ từ đoạn được. Vị đoạn loài kiến hoặc Gọi là loài kiến đạo, vị đoạn tư hoặc Điện thoại tư vấn là tu đạo. Vị đoạn cả nhị hoặc Gọi là Vô Học đạo.

Thiên Thai Tông quy kết không còn thảy vọng hoặc làm cha thứ:

a) Kiến Tư là cphía ngăn uống Niết Bàn. b) Trần Sa là chướng ngnạp năng lượng Bồ Ðề. c) Vô Minch là chướng ngăn Trung Ðạo thật tướng mạo.

Tư Hoặc:

Ấm ma, Thiên ma, Tử Ma: call là Tam Ma. Chỉ trì tập âm nghĩa giải thích Tam Ma như sau: 1) Pnhân từ não ma: Chỉ không còn thảy vọng hoặc vào Tam giới, những vọng hoặc này nhiễu loạn tinh thần hành giả, khiến cho ko thành công Bồ đề được, nên được gọi là Phiền lành não ma. Ngũ ấm ma được nức hiếp vào ma này.

2) Thiên ma: Tức ttránh lắp thêm sáu của dục giới. Nếu fan nào ao ước đề xuất tu những thắng thiện tại nhằm cực kỳ xuất sinch tử của Tam giới, ắt bị Thiên ma này chướng ngại vật, khiến cho đầy đủ nhiễu loạn, khiến hành mang quan trọng thành tụu được thiện tại cnạp năng lượng xuất gắng. gọi đó là Thiên ma.

3) Tử ma: Chỉ bốn đại phân tán, cái chét ngăn uống chận sự kéo dài huệ mệnh, nên người ta gọi là Tử ma.

Lại Trí Ðộ Luận quyển năm cùng Nghĩa Lâm Chương thơm quyển sáu hotline Pnhân hậu Não ma, Ấm ma, Thiên ma với Tử ma là Tứ ma.

1) Pnhân hậu óc ma: Các sản phẩm phiền lành óc tham dục , san khuể hay khiến óc hại thân tâm, nên được gọi là Ma.

2) Ấm ma: Hay nói một cách khác là ngũ chúng ma, chảy dịch là Uẩn ma. Năm nóng thường xuyên sinch đủ số đông hại não , nên được gọi là Ma.

3) Tử ma: Sự bị tiêu diệt tốt đoạn mệnh cnạp năng lượng của bạn nên gọi là Ma.

4) Thiên ma: TứcTha Hóa Tự Tại Thiên Tử Ma, tân dịch là Tự Tại Thiên Ma, là ma vương vãi của ttránh sản phẩm sáu dục giới, thường phá ại những thiện tại sự của fan, nên được gọi là ma. Chỉ tất cả ma này trong tứ đọng ma là bổn định pháp, còn ba lắp thêm tê theo ý nghĩa sâu sắc nhưng mà Call là ma.

Thập bát giới: Gồm lục căn uống (Nhãn, nhĩ, tỷ, thiệt, thân, ý). Lục trần: (Sắc, tkhô hanh, hương thơm, vị, xúc, pháp), cùng lục thức (nhãn cho tới ý thức). Giới bao gồm nhị nghĩa sai khác, đồ dùng này đồ gia dụng nọ không xen tạp được nhau. Ðại Thừa Nghĩa Chương quyển tám mạt (Giới là phân giới, bởi vì những pháp có tính khác hoàn toàn Điện thoại tư vấn là "Giới"). Vì lục căn uống, lục nai lưng, lục thức tất cả tính bí quyết khác biệt, nên gọi phổ biến là 18 giới. Lại Câu Xá Luận quyển duy nhất nói: "Giới bao gồm nghĩa các các loại pháp (pháp chủng tộc), nlỗi vào một núi có khá nhiều một số loại như đồng , sắt, đá quý, ... Điện thoại tư vấn là nhiều giới (nhiều chất loại). bởi thế một thân hoặc một tương tục bao gồm đến 18 các loại pháp chủng tộc , Call là 18 giới . Hiểu theo nghĩa trên, giới của Tam giới và Thập Bát giới là giới theo Ða giới, tránh việc hiểu theo là pháp giới.

Ám Chướng: Chuim mang tọa thiền đức làm cần lao , còn địa điểm văn nghĩa của nghĩa lý thì khuất tất.

Tam Y: Y phục vì chưng Phật chế phân có tác dụng cha loại :

1) Tăng Già Lê (Sanghati) dịch là Chú Tụ Thời Y. Y này để mang vào hầu hết thời điểm đại chúng tề tập truyền giới giỏi tngày tiết giới .

2) Uất Ða La Tăng (Uttarasanga) dịch là Thượng Y (y trên) mang bên trên y An Ðà Hội .

3) An Ðà Hội (Antarvasaka) dịch là Trung Trước Y (áo khoác bên trong).

Sau này ba y được theo Ðiều , nlỗi An Ðà Hội là Ngũ điều y, Uất Ðà La Tăng là Thất Ðiều Y, cùng Tăng Già Le là Cửu Ðiều trnghỉ ngơi lên, tuyệt nói một cách khác là Ðại y.

*
Trở Lại Đầu Trang