KINH A DI ĐÀ YẾU GIẢI

  -  

Phật thuyết A Di Ðà Kinch Yếu Giải

Diêu Tần Tam Tạng Pháp Sư Cưu Ma La Thập dịch kinhViệt dịch: Bồ Tát Giới Ðệ Tử Tuệ NhuậnDiễn đọc: Quảng Âm

Download A Di Ðà Kinc Yếu Giải pdf : adidakinhyeugiai-ngauichdaisu.pdf

Download A Di Ðà Kinch Yếu Giải MP3

0102030405060708

Youtube

A Di Ðà Kinch Yếu Giải Phật Tánh Lời tựa A Di Ðà Kinc Yếu Giải bắt đầu dịch ra giờ đồng hồ Việt Tu Tnhân từ Tông mau chóng thành Phật tuyệt nhất, tu Tịnh Ðộ tông còn mau cngóng cùng chắc thêm. Tu môn này thì mỗi giờ đồng hồ niệm Phật danh là thấy rõ Phật tính hiện nay chi phí. Thấy rõ Phật tính là thành Phật trái, thành Phật quả là chuyển hóa ñược trái ñất Ta Bà thành quả đó ñất Cực Lạc, là hủy diệt ñược tai nạn ngoài ý muốn chiến tranh tàn tiếp giáp cho quần bọn chúng không còn ñau khổ, là trả lại niềm hạnh phúc, chủ quyền, tự do, đồng đẳng đến toàn bộ muôn chủng loài. Tuệ Nhuận

Chánh Văn Lời tựa Phật Tngày tiết A Di Ðà Kinc Yếu Giải Ngulặng là chỏng Phật tmùi hương xót bầy fan mê, đề nghị tùy cơ của mỗi cá nhân nhưng bố thí mang lại lời giáo hóa. Ðưa fan tới ñích, tuy chỉ tất cả một ñích thôi, mà cần sử dụng phương tiện ñể ñưa ñi, vớ nên dùng nhiều phương tiện đi lại. Trong hết thảy các phép phương tiện đi lại, tra cứu rước một phnghiền rất trực tiếp, rất mau, cực kỳ tròn, khôn cùng chóng, thì ko phnghiền nào bằng phxay “niệm Phật cầu sinc Tịnh Ðộ”. Lại trong các phép niệm Phật, tìm kiếm rước một phép giản dị và đơn giản, vô cùng ổn định ñáng thì ko phxay như thế nào bằng phxay “tín, nguyện, siêng trì danh hiệu”. Thế cho nên vì thế tía bộ tởm nói đến Tịnh Ðộ ñều có lưu giữ hành, mà cổ nhân chỉ chọn mang một bộ tởm A Di Ðà làm cho khóa tụng hàng ngày. Thế chẳng đề xuất là 1 trong những phép Trì Danh ấy phù hợp với tất cả cha hạng người: thượng căn, trung cnạp năng lượng, và hạ cnạp năng lượng, bắt thâu ñược cả phần Sự, phần Lý không còn thiếu hụt sót. Cả Thiền khô tông cùng các giáo môn khác cũng cấp thiết ra ngoài ñược phnghiền Trì Danh này. Thực là một phxay chẳng khá suy nghĩ bàn vậy. Về vấn đề chú giải cùng cắt nghĩa tởm này, thời ñại nào cũng không hề thiếu tín đồ, nhưng lại còn ñể lại ở ñời không có mấy. Sở sách Sớ Sao của Ngài Vân Thê thì rộng lớn tinh vi, bộ Viên Trung Sao của Ngài U Khê thì cừ khôi sâu rộng, nhỏng hai vầng mặt ttránh, phương diện trăng ở giữa ttránh, ai có đôi mắt mà chẳng thấy rõ. Chỉ vì chưng vnạp năng lượng chương thơm phong phú lắm, nghĩa lý phồn thịnh nhiều không bờ, không bến chẳng ai ño lường ñược, ñến nỗi những người dân mới học, biết ít, khó khăn bề ngoi lên ñể mở tín nhiệm với phạt nguyện. Cho phải tôi chẳng quản lí dại nhát, lại trước thuật sách Yếu Giải này, chẳng dám cùng với nhị ông tuyên chiến đối đầu mà lại lập dị, và cũng chẳng dám rứa xay mang lại ñược ñồng ý với nhì ông. Trước hết, tôi rút sinh hoạt giữa những câu vnạp năng lượng của bộ kinh này, rước 5 tầng nghĩa lý huyền vi mà lại giải thích: I. Thích nghĩa rõ cái thương hiệu ñề của cục tởm. II. Biện luận thể hóa học của bộ kinh. III. Nói rõ tôn chỉ của cục ghê. IV. Nói rõ lực dụng của cục tởm. V. Nói về giáo tướng của cục tởm. (Lời người dịch: Ðọc tụng cỗ gớm này, phải biết rõ năm tầng nghĩa huyền vi ấy thì fan tu bắt đầu thấy bao gồm kiến hiệu cùng ñắc ñạo).

Bạn đang xem: Kinh a di đà yếu giải

Ngũ trùng huyền nghĩa (Năm tầng nghĩa huyền vi) I. Thích rõ nghĩa cái thương hiệu ñề của cục khiếp Bộ khiếp này cần sử dụng bạn thổ lộ gớm cùng người bị nói ñến trong khiếp ñể ñặt thành cái thương hiệu ñề của bộ kinh là “Phật tngày tiết A Di Ðà kinh”. Chữ “Phật” nghỉ ngơi ñây tức thị gì? Chữ “Phật” ấy là ñức giáo công ty, bạn tâm sự cỗ ghê này, Tức là ñức Thích Ca Mâu Ni, Ngài theo sức khỏe của lời thề nguyện và lòng thương xót không còn thảy, cơ mà Ngài giáng sinh vào trong ñời ñầy cả năm uẩn ñộc ác. Ngài là người giác ngộ trước tiên, Ngài giác ngộ cho những người sau cũng giác ngộ nlỗi Ngài; không có một pháp làm sao mà lại Ngài chẳng hiểu ra, thấy rõ. Chữ “thuyết” là Ngài sung sướng nhưng mà nói ra. Phật lấy việc cứu ñộ bọn chúng sinh có tác dụng vui lòng tốt nhất. Cơ hội chúng sinh ñược thành Phật ñã ñến rồi, đề xuất Ngài mới nói mẫu phnghiền tu khôn cùng cạnh tranh tin này đến nhưng mà nghe, ñể mang lại chóng ñược giải thoát rốt ráo, cho nên Ngài rất vui miệng mà nói. Chữ “A Di Ðà” là tên gọi của ñức Ðạo Sư ngơi nghỉ quả ñất bên kia, là fan bị nói ñến vào cỗ khiếp này, tức là ñức A Di Ðà fan ñã cần sử dụng 48 lời thệ nguyện ñể tiếp dẫn phần nhiều chúng sinh có lòng tín, nguyện, niệm Phật mang lại sinc về trái đất Cực Lạc, ñược lâu dài đăng vương Bất Thoái. Chữ “A Di Ðà” là giờ Phạn (Brahma) sinh hoạt Ấn Ðộ, nguyên âm ñọc là Amita, dịch nghĩa ra chữ Hán là Vô Lượng Tchúng ta và Vô Lượng Quang, nghĩa là “sống thọ hết sức, tốt nhất vô cùng”. Nhưng nói Tóm lại thì Ngài còn có tương đối nhiều công ñức ñều là cực kì, vô vàn, vô lượng, vô biên, nhỏng là: trí tuệ, thần thông, ñạo lực, y báo trang nghiêm, ttiết pháp, giáo hóa, tế ñộ v.v… dòng gì rồi cũng vô lượng, vô hạn cả. Chữ “kinh” thì tất cả phần nhiều lời vàng bởi vì Phật tâm sự ñều là Kinc. Chữ “kinh” là phần Thông, ñối với 5 chữ “Phật thuyết A Di Ðà” nghỉ ngơi trên là phần Biệt. Cả nhị phần hòa hợp lại nhưng bởi thế cái brand name của cục kinh này. Mỗi bộ gớm yêu cầu tất cả ñủ ba phần: phần giáo, phần hình và phần lý; phần như thế nào cũng có thể có cả Thông cùng Biệt, ao ước phát âm biết, coi cỗ Tnhì Tạng đang rõ. II. Biện luận về thể chất của cục khiếp Kinch Ðại Thừa nào cũng đề xuất lấy Thực tướng tá làm cho thể chất bao gồm của cục kinh(1) . Thực tướng tá là cái gì? Thực tướng tá là tâm tính của con tín đồ ta. Tcõi âm của bé tín đồ ta nó chỉ hiện ra trong một niệm (một loáng)(2). Ðối với không khí nó chẳng sinh hoạt vào, chẳng làm việc bên cạnh, chẳng trọng tâm. Ðối với thời gian, nó chẳng buộc phải vượt khđọng, chẳng đề xuất ngày nay, chẳng đề xuất vị lai. Ðối cùng với mầu sắc, nó chẳng xanh, quà, ñỏ, trắng… Ðối cùng với bề ngoài, nó chẳng đề xuất lâu năm, ngắn, vuông, tròn… Ðối với phđộ ẩm chất, nó chẳng đề nghị Hương, chẳng phải Vị, chẳng buộc phải Xúc, chẳng đề nghị Pháp… Tìm nó mãi quan yếu thấy ñược, nhưng mà chẳng hơi bảo rằng nó là dòng ko thực có; nó tạo nên ñược ñủ 100 pháp giới, 1000 chiếc Như Thị(3), nhưng chẳng hơi nói rằng nó là loại thực có. Nó chưa hẳn là hình tướng tá của rất nhiều chiếc bản thân Để ý đến, tách biệt, nhận thấy bởi khẩu ca, bằng văn bản viết, câu văn; cố kỉnh mà các chiếc mình xem xét, minh bạch, nhận biết bởi lời nói, chữ viết, câu vnạp năng lượng ñều không có trường đoản cú tính giả dụ không có nó. Tóm lại, nó chẳng bắt buộc là không còn thảy phần đa hình tướng, nhưng nó Tức là không còn thảy những pháp (đông đảo sự, phần đa vật).

Xem thêm: Ngày Cuối Cùng Của Năm, " Chú Lính Chì Thiện Nhân Bị Bỏ Rơi, Website Under Maintenance

Vì nó chẳng đề xuất là hầu như hình tướng mạo, do đó nó không có hình tướng; tuy thế nó Tức là đa số pháp do đó hình tướng tá làm sao nó cũng đều có. Bất ñắc dĩ, chẳng biết Hotline nó là gì, đề xuất miễn chống Call nó là “Thực tướng” vậy. Thể chất của Thực tướng chẳng bắt buộc lạng lẽ (tịch), chẳng nên soi sáng sủa (chiếu), lại vẫn lạng lẽ cơ mà thường xuyên soi sáng, vẫn soi sáng sủa nhưng hay vắng lặng (tịch chiếu, chiếu tịch). Vì nó soi sáng sủa nhưng im lặng, đề xuất miễn chống gọi nó là nơi sinh sống Thường Còn, Yên Lặng, Sáng Ngời (Thường Tịch Quang Ðộ)(4). Vì nó yên lặng mà lại soi sáng sủa, đề xuất miễn cưỡng Gọi nó là Thân Pháp Tính Trong Sạch (Tkhô nóng Tịnh Pháp Thân). Lại còn, nó vừa Chiếu cùng Tịch, buộc phải miễn chống điện thoại tư vấn nó là Pháp Thân; nó vừa Tịch vừa Chiếu, phải miễn chống Gọi nó là Báo Thân. Lại còn, trong nó bao gồm hai Ðức, một ñức về phần Tính cùng một ñức về phần Tu. Tu ñức của nó cũng vừa Tịch vừa Chiếu, nên gọi nói là Báo Thân. Lại nữa, Tu ñức của chính nó vừa Chiếu vừa Tịch, nên gọi là Trúc Dụng Thân. Tu ñức của chính nó vừa Tịch vừa Chiếu nên người ta gọi là Ứng Hóa Thân. Phần Tịch, phần Chiếu chẳng nên là nhì. Phần Tính, phần Tu chẳng phải là nhì. Thân với Ðộ(5) chẳng bắt buộc là nhị. Cái gì rồi cũng là Thực tướng tá cả. Thực tướng không phải là nhì, cũng không hẳn là chẳng nhị. Bởi núm, do đó tất cả Lúc tổng thể chiếc Thực Tướng ấy, mẫu thì tạo thành y báo, chiếc thì tạo ra bao gồm báo, chiếc thì tạo thành Pháp Thân, dòng thì tạo ra Báo Thân, chiếc thì tạo ra trường đoản cú bản thân, chiếc thì tạo ra kẻ khác v.v… cho ñến bao gồm khi: loại thì tạo thành người Năng Thuyết(6), chiếc thì tạo ra fan Ssinh hoạt Thuyết(7), loại thì tạo ra bạn Năng Ðộ(8), chiếc thì tạo thành bạn Snghỉ ngơi Ðộ(9) , cái thì tạo nên Năng Tín, chiếc thì tạo thành Sở Tín, tạo ra Năng Nguyện, Ssống Nguyện, Năng Trì, Sở Trì, Năng Sinch, Slàm việc Sinc, Năng Tán, Slàm việc Tán v.v… mẫu gì cũng là “đường nét in” của “nhỏ dấu” Thực tướng ñã in ra cả. (Lời tín đồ dịch: Ý nghĩa bí ẩn của tầng đồ vật hai này là: Tất cả những chiếc gì nói sống trong bộ khiếp A Di Ðà ñều là các chiếc bởi Thực tướng tá tcõi âm Bồ Ðề của nhỏ fan ta xuất xắc là của clỗi Phật, xuất xắc là của chúng sinh ñã tạo nên toàn bộ. Tức là cái nghĩa huyền bí ngơi nghỉ vào câu: “Nhất thiết duy trọng điểm tạo” làm việc ghê Hoa Nghiêm, tuyệt là ở trong câu: “Thị clỗi Pháp Thực Tướng” sống tởm Pháp Hoa, tốt là ngơi nghỉ trong câu “độc nhất vô nhị thiết duy trung tâm sở hiện” làm việc khiếp Thủ Lăng Nghiêm. Vậy chỉ gồm trọng điểm Bồ Ðề của nhỏ bạn là Chính Thể của tất cả khiếp Ðại Thừa. Hiểu ñược huyền nghĩa này, những tởm đã hiểu)

III. Nói về tôn chỉ của bộ gớm Tôn chỉ là ñường lối rất cần thiết tu hành, là then chốt ñể nhận rõ Thực Tướng của tâm tính mình. Nó là cương cứng lĩnh của vô vàn ñức hạnh tu trì. Cương là ñầu mối của mẫu lưới, hễ cầm cố ñược cưng cửng thì những đôi mắt lưới ñều đề xuất giương lên. Lĩnh là cổ áo, hễ vắt ñược lĩnh thì ống tay áo và vạt áo ñều buông thẳng xuống. Cho cần sau thời điểm ñã biện luận Thể Chất của bộ kinh rồi, đề xuất biện luận Tôn Chỉ của nó, ñể người tu học cầm đem cương lĩnh của cục ghê, dùng làm cốt tử, ñường lối mang lại muôn vàn công hạnh tu trì. Kinch này cần sử dụng mẫu trọng điểm TÍN với NGUYỆN cùng với vấn đề TRÌ DANH (Tức là Niệm Phật) làm cho Tôn Chỉ rất cần thiết tu hành. Chẳng bao gồm trung ương Tín, chẳng ñủ sức phân phát nguyện. Chẳng phát nguyện, chẳng ñủ mức độ ñi ñến khu vực thực hành thực tế. Chẳng thực hành ñược mẫu hạnh tu nhiệm mầu Trì Danh (tức là câu hỏi niệm Phật) thì chẳng có tác dụng ñược cho doanh nghiệp mãn nguyện cùng xác thực ñược loại pháp bản thân ñã tin theo (Tức là ñược sinh sinh sống cái ñời sống trong sạch sinh sống khu vực trong trắng – tịnh thân ở Tịnh Ðộ). Trong kinh này, đầu tiên chỉ bày cho biết rõ phần Y Báo là chỗ ở trong sáng tức là Tịnh Ðộ, với phần Chính Báo, là cái thân trong trắng, Tức là tịnh thân ñể người tu thấy rõ, hiểu rõ, ñể sinch lòng Tin chắc chắn thật. Sau rồi chỉ bảo được cho phép Trì Danh, là phép niệm danh hiệu Phật, ñể tín đồ tu lên thẳng ngôi Bất Thoái (đăng quang này chẳng còn thoái lui xuống nữa, có nghĩa là ngôi Bồ Tát). TÍN là tin, tin trên mình (tín tự), tin ở tín đồ ta (tín tha), tin ở nhân, tin vào trái, tin ở sự, tin ở lý. NGUYỆN là cầu nguyện cho bạn chán quăng quật ñược khu vực làm việc cực ác: cõi Sa Bà, cầu nguyện cho mình vui thích hợp vị trí sống chí thiện cõi: Cực Lạc. HÀNH là cần thực hành thực tế Việc chấp trì danh hiệu (Tức là câu hỏi niệm Phật). Niệm Phật thế nào cho ñến chỗ: “Nhất tâm bất loạn”, nghĩa là niệm Phật ñể giữ lại mẫu trung tâm bản thân đến nó cực kỳ im tĩnh, nó không biến thành đầy đủ thành con kiến, tà kiến, những lòng ttê mê dục, giận dữ, dại dột si, kiêu mạn, nghi vấn, luôn ñến, luôn khiến cho vai trung phong bản thân bị náo loạn. TÍN 1. Thế nào là tin trên mình? Người tu học cơ mà tin ở mình là: tin lên trên chiếc tâm thế của mình(1), nó chỉ hiển thị trong một nháng (một niệm). Tâm thế của chính bản thân mình ñây chẳng bắt buộc là trái tyên ổn giết thịt ñâu, chẳng đề nghị là những cái bóng trần duim bản thân tưởng tượng thấy hiển thị ở trong khối hận óc, trái tyên ổn ñâu. Tâm tính của bản thân mình ñây: về thời hạn, nó không có những lúc như thế nào là kiếp trước của nó, ko có lúc như thế nào là kiếp sau của nó; về không khí, nó không tồn tại nơi nào là bờ bến của nó. Lúc như thế nào cũng đều có nó, nơi nào cũng có thể có nó, nó tràn ñầy mọi cả ngoài trái đất, khắp không gian vô hạn, khắp thời hạn vô tận. Tcõi âm của bản thân, suốt ngày nó theo gần như è dulặng, cả ngày nó chẳng phải vươn lên là ñổi.

Xem thêm: Kể Truyện Đêm Khuya "Nhân Quả Báo Ứng Ba Đời" Kiếp Trước Tạo Nhân Gì Kiếp Này Gặp Quả Nấy _#Rất Hay

Cả quãng hỏng không bát ngát bao la khắp mười pmùi hương và từng nào nhân loại những nlỗi vi nai lưng ñang xoay cuồng sống trong ñó, ñều là phần đông đồ gia dụng bị tạo thành sống trong tâm địa tính của bản thân mình trong một niệm hiện ra ñây. Mặc dầu bản thân đen tối ñiên ñảo, mê hoặc, không sở hữu và nhận rõ ñược tâm tính của bản thân mình nó mênh mông to lớn như thế, dẫu vậy trường hợp mình Chịu đựng hồi trọng tâm trong một niệm (một loáng) thì quyết ñịnh là bản thân đã ñược sinh vào chiếc trái đất Cực Lạc, là cái nhân loại vốn sẵn bao gồm ñủ nghỉ ngơi trong lòng tính của mình, không hề nghi ngờ gì nữa. Tin như thế điện thoại tư vấn là Tin trên bản thân (có nghĩa là tin lên trên cái tâm tính chân thật của chính bản thân mình, vào nó bao gồm sẵn mầm nhân ñể tạo nên trái đất Cực Lạc). 2. Thế như thế nào là tin lên trên người? Người tu học tin ở fan, là tin Phật Thích Ca không giả dối, tin Phật A Di Ðà ko nguyện xuông, tin chư Phật làm việc sáu phương có tướng tá lưỡi rộng lớn nhiều năm, quyết không nói nhị lời. Phải thuận theo lời bảo ban chân thực của clỗi Phật, quyết chí cầu sinch quý phái Cực Lạc, không còn nghi ngại nữa. Tin như vậy Điện thoại tư vấn là tin lên trên tín đồ (có nghĩa là bản thân tin lời dạy bảo của người). 3. Thế làm sao là tin lên trên nhân? Người tu học tập tin lên trên nhân là tin rất sâu rằng: Kẻ niệm Phật nhưng vai trung phong tán loàn cũng còn tạo thành ñược hạt tương tự ñể thành Phật tương lai, huống đưa ra là người niệm Phật tuyệt nhất chổ chính giữa bất loạn thì sao lại chẳng ñược sinh thanh lịch Tịnh Ðộ. Tin như thế Điện thoại tư vấn là tin vào nhân (do mình tin chiếc tiếng niệm Phật ấy Có nghĩa là chiếc nhân thành Phật). 4. Thế làm sao là tin lên trên quả? Người tu học tập tin ở quả là tin vô cùng sâu rằng: Các vị thượng thiện tại nhân ñang tụ hội làm việc cõi Tịnh Ðộ tê, ñều là những người ñã theo phép Niệm Phật Tam Muội mà lại ñã ñược sinh sang trọng ñấy, giống như fan trồng nhân dưa ñã ñược trái dưa, trồng nhân ñậu ñã ñược quả ñậu. Cũng hệt như bóng bắt buộc theo như hình, vang phải theo giờ, quyết ko hỏng hư chút nào. Tin như vậy Call là tin lên trên Quả (vị mình tin sự hiệu quả của rất nhiều bạn ñã ñược sinc kia). 5. Thế làm sao là tin ở sự thật? Người tu học tập tin trên sự thật là tin siêu sâu rằng: Cái tâm thế của mình Tuy nó chỉ chỉ ra vào một niệm (một loáng), nhưng thực chất nó to lớn cực kỳ, không biết ñến ñâu là không còn ñược; nỗ lực thì các thế giới mọi mười phương thơm xuất hiện thêm sinh hoạt trong tâm địa tính tôi cũng chưa bao giờ từng nào là hết ñược. Vậy thời nhân loại Cực Lạc nghỉ ngơi biện pháp ñây mười vạn ức Phật ñộ là một trong trái đất bao gồm thực, rất thanh khô tịnh chỉnh tề, chứ đọng chẳng phải thế giới tưởng tượng sinh hoạt trong bài ngụ ngôn của Trang Tử. Tin như vậy hotline là tin trên sự thực (vì bản thân tin cảnh giới Tịnh Ðộ là một trong những sự thực có). 6. Thế như thế nào là tin vào lý? Người tu học tập tin lên trên lý là tin khôn xiết sâu rằng: Mười vạn ức Phật ñộ dù vậy các lắm, xa lắm; nhưng thực ra nó chỉ sống trong tâm địa tính của ta chỉ ra vào một niệm ñây. Nó quan yếu làm việc ra bên ngoài tâm tính của ta ñược, cũng chính vì tâm thế của ta không tồn tại ñâu là

kế bên ñể mang đến nó làm việc. Vả lại tin khôn xiết sâu rằng: Tại Tây Phương thơm, Tịnh Ðộ của quả đât Cực Lạc cùng với tịnh thân của vị Giáo Chủ cùng của chúng ta (2) ñều giống như các chiếc bóng hiển thị sinh hoạt trong mẫu gương tâm thế của ta ñây chỉ ra trong một niệm. Hoàn toàn đầy đủ sự ấy Có nghĩa là lý, trọn vẹn phần đông vọng ấy Tức là chân, trọn vẹn phần tu ấy Có nghĩa là phần tính, hoàn toàn phần người khác ấy Tức là phần mình; chính vì tâm tính của bản thân mình tràn ñầy khắp cả. Tcõi âm của Phật cũng tràn ñầy mọi cả. Tâm tính của không còn thảy chúng sinc cũng tràn ñầy khắp cả. Thí dụ nlỗi nghìn ngọn ñèn thuộc ở trong 1 căn nhà, tia nắng của ñèn nào cũng tràn ñầy khắp cả nhà; ánh nắng này, ánh nắng không giống nó giao chtràn lên cùng nhau chẳng phải chướng ngại gì cả. Tthấm sâu như vậy call là tin lên trên Chính Lý (do mình tin toàn bộ cái khối Nhất Chân Pháp Giới ấy là thiết yếu lý). NGUYỆN Người tu học tập ñã có sáu sức khỏe tin như thế rồi thì hiểu rằng: Cõi Sa Bà ô uế này là do tâm tính bản thân ô uế ñã tạo ra nó, lý ưng bản thân buộc phải chán quăng quật nó ra; cõi Cực Lạc trong sạch kia là do tâm tính mình trong sạch tạo nên nó, lý ưng mình vui cầu lấy nó (sự thật này tức là lý thật). Mình ñã chán ô uế thì nên cần bỏ, mà lại ñã cần quăng quật thì đề nghị quăng quật làm sao cho thật rốt ráo, không thể buộc phải quăng quật ñi, vứt lại nữa. Mình ñã phù hợp trong sạch thì cần mang, cơ mà ñã mang thì cũng lấy mang lại kỳ rốt ráo, không còn yêu cầu rước ñi mang lại nữa. Sách Diệu Tông nói: “Người nào ñã quăng quật hết rồi, ñã đem không còn rồi Tức là người không hề đề xuất vứt, phải lấy gì nữa. Nếu ai chẳng khiến cho trọn hết dòng việc lấy và vứt, mà lại ñã gấp bảo rằng tôi chẳng đem, chẳng bỏ gì cả, nắm là fan chỉ nói lý xuông, cơ mà chẳng Chịu đựng tạo nên chấm dứt phận sự. Phần Sự ñã quăng quật chẳng Chịu đựng làm cho chấm dứt thì phần Lý cũng chẳng khi nào ñược trọn vẹn”. Nếu mình ñã hiểu thấu ñược (cùng tin có thể ñược) hoàn toàn Sự ấy tức là Lý ấy, thời mình chí nguyện lấy sự này Tức là ñúng lý cơ mà lấy, với mình chí nguyện vứt sự cơ, cũng chính là ñúng lý mà bỏ; một Lúc bỏ, một Lúc mang chỉ cần vứt Pháp Giới này đem Pháp Giới tê ñấy thôi. Và ñều ñúng lý cả. Cho đề nghị sau khi ñã bao gồm tâm Tín rồi, thì buộc phải phân phát nguyện mang đến rõ ràng (chí nguyện vứt giỏi là chí nguyện lấy). HÀNH Bây giờ đồng hồ nói ñến Hành là tín đồ chấp trì thương hiệu, độc nhất vô nhị trọng điểm bất loàn, tức là tín đồ niệm thương hiệu Phật ñể mang lại trọng điểm mình ñậu vào trong 1 vị trí, chẳng bị náo loạn. Niệm danh hiệu Phật là niệm công ñức Phật (ñã tngấm sâu như vậy thì cứ tin, ñừng suy nghĩ nữa cơ mà lỗi việc). Công ñức của Phật chẳng tương đối suy nghĩ, chẳng tương đối bàn cho nên vì thế thương hiệu của Phật cũng chẳng hơi suy nghĩ, chẳng hơi bàn (vày trí tuệ bản thân tốt kém nhẹm thừa, suy nghĩ bàn sao ñược nhưng nghĩ về bàn!) Danh hiệu của Phật cùng công ñức của Phật ñều chẳng hơi nghĩ về bàn, cho nên vì vậy người niệm thương hiệu Phật nhưng mà vai trung phong tán loạn cũng ñã tạo thành ñược phân tử tương tự thành Phật tương lai với người niệm Phật độc nhất vô nhị trọng điểm bất loạn đang ñược lên ngay ngôi Bồ Tát Bất Thoái. Các khiếp nói về phxay tu Tịnh Ðộ không hề ít, bao gồm ngàn vạn phnghiền khác biệt, như là hầu hết phép ngồi quán tưởng Phật, phxay ngồi cửa hàng tượng và những phép: lễ bái,

cúng nhường, ngũ ăn năn, lục niệm v.v… Trong những phxay ấy, tu ñược một phxay nào cũng ñược sinc về Tịnh Ðộ. Duy chỉ bao gồm một phnghiền Trì Danh là phnghiền niệm Phật này là thu ñược hết phần lớn hạng tín đồ, ai tu cũng ñược. Và ai hợp tác vào tu cũng thấy rất dễ dàng. Cho bắt buộc không ai hỏi cơ mà ñức Thích Ca trường đoản cú tâm sự kinh này, Ngài ñặc biệt hướng vào ông Xá Lợi Phất, là tín đồ ñại trí tuệ, nhưng mà nói đến nghe. Ðủ biết phxay này là một phnghiền Liễu Nghĩa Vô Thượng(3) đúc kết ngơi nghỉ trong các phương tiện đi lại liễu nghĩa ñệ tốt nhất, cùng là một phnghiền buổi tối cao viên ñốn(4) đúc kết sinh hoạt trong các phxay Viên Ðốn. Cho đề nghị nói rằng: “Ngọc minc châu bỏ vô nước ñục, nước ñục tất yêu cầu trong. Danh hiệu Phật gieo vào mẫu trọng điểm rối loạn, trọng điểm xôn xao vớ yêu cầu thành Phật”. Cái trọng điểm Tín với Nguyện với cái Việc Trì Danh làm việc kinh này là dòng mầm nhân sống động của ñạo Nhất Thừa(5), Có nghĩa là bốn cõi Tịnh Ðộ. Gây ñược nhân thời trái vớ đề xuất theo nhân nhưng mọc ra. Cho buộc phải cần sử dụng mẫu tâm Tín với Nguyện cùng với chiếc việc Trì Danh làm cho tôn chỉ bao gồm ñáng của bộ tởm này. Còn tướng trạng của tứ cõi Tịnh Ðộ, nghỉ ngơi bộ Diệu Tông Sao cùng tởm Phạm Võng Huyền Nghĩa ñã nói khôn xiết kĩ càng, ở ñây tất yêu nói hết ñược. Xuống bên dưới này, tại đoạn mê say nghĩa Y Báo với Chính Báo, tôi sẽ nói lược thêm.