Duy thức tông

     

Đức Thích Ca Mâu Ni trải trải qua không ít năm khổ tu, cuối cùng đã thành bậc Đẳng Chánh Giác, thành Đức Thế Tôn, trường đoản cú bản thân đạt tới chình họa giới giác ngộ đích thực. Để say mê ứng nền tảng gốc rễ của chúng sinh, Đức Thích Ca Mâu Ni đem chân lý hoàn hảo vị bản thân bệnh ngộ biểu hiện ra, Ngài đã sử dụng những một số loại phương pháp khác nhau để giác ngộ bọn chúng sinc. Có Khi Ngài giảng cho một tín đồ nghe, có lúc Ngài giảng cho đông đảo đại chúng nghe, cũng đều có khi Ngài giảng cho chỏng Thiên bên trên ttách nghe nữa. Bằng phương thức hiệu nghiệm như thế, Đức Thích Ca Mâu Ni đang tngày tiết pháp trong vòng sát 49 năm. Những gì Ngài tmáu giảng vào thời gian dài lâu ấy, nhiều cùng đa dạng thì demo hỏi làm thế nào một người nào kia, cho dù sáng dạ tài trí mang lại mấy, hoàn toàn có thể thuật lại lại khá đầy đủ cùng chuẩn chỉnh xác toàn thể lời giảng của thầy?

Sau Lúc Đức Thích Ca Mâu Ni nhập niết bàn thì chúng môn đồ của ngài không thể được người thầy toàn năng thẳng dạy dỗ, chỉ đạo nữa. Bấy giờ đồng hồ, đại môn đồ là Ma ha Ca Diếp đứng ra huy động 500 đệ tử không giống của thầy Thích Ca mâu ni, tổ chức cuộc kết tập Phật pháp với ước muốn Phật pháp trường tồn cùng với đời, không hẳn rơi vào tình thế cảnh Phật mất thì Pháp bị diệt. Công đức ấy thiệt là phi thường!

Song le, cuộc đại hội kết tập thứ nhất ấy chỉ tập hợp có 500 đệ tử trong những hàng ngàn môn sinh của Đức Thích Ca Mâu Ni, lại chỉ ra mắt trong tầm có bố mon, phải thành quả của lần kết tập ấy chỉ gồm chủ ý của một số trong những fan tuy nhiên những người cốt cán gần gũi cùng với thầy hơn cả, cũng tất yêu làm mãn ý toàn bộ được. Vì nắm, có thể cho rằng, cách nhìn của lần kết tập ấy thuộc riêng biệt của hệ Ma ha Ca Diếp, quan yếu đại diện mang đến tổng thể Phật giáo đồ.

Bạn đang xem: Duy thức tông

Nhất định là lần kết tập thứ nhất ấy còn nhằm sót với có những địa điểm chưa thật đúng các lời Phật dạy dỗ. Ngay vào thời bấy tiếng, có bạn đã phát biểu “Chúng tôi vẫn muốn kết tập”, cho biết thêm trường hợp thực tiễn của việc kết tập đầu tiên là chưa thật sự hoàn chỉnh.

Trong lần kết tập đầu tiên rất có thể Điện thoại tư vấn là thuộc dịp kết tập Ma ha Ca Diếp ấy, gớm sách tập hợp được chỉ bởi vì một fan còn ghi nhớ gọi ra mang lại hội nghị nghe (A Nan), rồi phần đông người vào hội nghị đánh giá. Bấy giờ cũng không có bài toán ghi chxay, rồi trải qua nhiều lần khẩu truyền tự tín đồ trước qua tín đồ sau thì tránh sao khỏi sai sót, lầm lẫn, tam sao thất bổn, đảo lộn sản phẩm từ bỏ. Phải mang đến hơn nhì trăm năm tiếp theo, vào nạm kỷ sản phẩm III trước CN, thời vua A Dục mới xuất hiện gớm Phật bằng chữ viết. Tuy nhiên, vnạp năng lượng trường đoản cú ghi chép các khiếp sách thời vua A Dục còn trong triệu chứng sơ khai, rất lộn xộn, khác nhau về chủng các loại, thủ xả, xuất nhập thì rất có thể suy đoán thù nhưng mà biết được rằng số đông ghi chxay kinh sách vào thời vua A Dục cạnh tranh nhưng mà bảo vệ đúng hoàn toàn được. Lại nữa, vào giới Phật giáo thời bấy giờ sẽ đậm nhan sắc thái tông phái, tông phái làm sao vẫn muốn khiến cho ưng ý ứng giải thích của tông phái mình thì chẳng các thêm sút ngôn từ trong Kinh, Luật, kể cả phần đông văn bản chưa vững chắc tất cả thiệt là lời Đức Thích Ca Mâu Ni giảng hay là không nữa. Qua diễn trình như thế, thì thành phần Kinh Luật của thời ấy hiện tồn, rất có thể như thế nào cho rằng Kinh, Luật ấy đang bao quát giáo pháp của Đức Thích Ca Mâu Ni giỏi không? Có thể như thế nào nhận định rằng Kinch, Luật ấy là đại biểu nghiêm túc nhất cho Phật giáo tuyệt không?

Nhóm Ca Diếp, A Nan, Ưu Bà Ly đứng ra công ty trì việc kết tập lần đầu tiên. Kết quả đã có các nhà vua với những đại thần thời bấy tiếng bảo lãnh, tiếp thị rất táo tợn. Giáo pháp Tiểu Thừa biến đổi nhà giữ, trong những lúc giáo pháp Đại vượt vẫn còn đấy tiềm tàng.

Ba trăm năm sau nữa thì bom tấn Đại quá new thấy lưu hành. Những gì từ kinh Đại thừa viết ra thiết yếu phân ra cái làm sao trước dòng như thế nào sau đối với bom tấn Tiểu vượt. Kinc điển Đại thừa lại được không ít lần kết tập nữa, lại sản sinh các tông phái, ngày càng cần sử dụng biểu tướng mạo sự vật mà lại cải cách và phát triển hầm hố, hình thành lý luận cơ bản cho lý thuyết của từng tông phái.

o0o

Trong vòng khoảng sáu trăm năm sau khi Đức Phật nhập diệt thì xuất hiện thêm Bồ tát Mã Minh, tín đồ đầu tiên chế tạo lập mầm mống giáo pháp Đại vượt với bắt đầu ra mức độ đề xướng Phật pháp Đại vượt. Sau kia, Bồ tát Long Tchúng ta ra đời, thông suốt Bồ tát Mã Minch. Dựa theo “Đại Bát Nhã kinh”, Long Tchúng ta đã biên soạn những sách “Trung luận”, “Bách luận”, “Thập nhị môn luận”. Bồ tát Long Thọ đả phá những phái Hữu chấp, xiển dương tư tưởng Không nghĩa rốt ráo của Đại quá. Từ đó, bốn tưởng Không nghĩa của Đại quá trsống đề xuất phồn thịnh. Tư tưởng Không nghĩa của Đại vượt chỉ chiếm cố nhà giữ, song ý nghĩa về Không rốt ráo không phải được toàn thể bọn chúng sinh tiếp thu tiện lợi, chỉ những người thượng cnạp năng lượng lợi trí thông giải, còn những người dân liệt căn độn trí thì không dễ gì.

Trong vòng khoảng tầm chín trăm năm sau khoản thời gian Đức Phật nhập diệt thì mở ra Bồ tát Vô Trước. Ban đầu, Vô Trước xuất gia tu học tập cùng với phái Nhất thiết Hữu Bộ nằm trong phái Phật giáo Tiểu vượt, tu tập Không quán. Tu Không quán chừng vẫn thừa thọ mà chẳng thấy kiến hiệu, lòng tin thất vọng vượt, Vô Trdự trù từ gần kề, nhưng rồi bỗng ghi nhớ mang đến tôn đưa Tân Đầu Na gồm lần mang lại giáo hóa, giải thích khôn xiết sâu sắc. Bấy tiếng, trong tim Vô Trước mặc dù chưa thấy thỏa mãn nhu cầu vị nhận định rằng theo đạo lý ấy thì quan trọng thỏa mãn. Thế rồi, Vô Trước hội chứng ngộ Đại Thừa không nghĩa. Vô Trước còn mong muốn cho người đời tin yêu hơn, lập tức tngày tiết giảng các Luận của Đức Di Lặc như “Du già sư địa luận”,“Biện trung biên luận” cùng những Luận không giống nữa. Vô Trước đang ra mức độ hoằng dương giáo pháp thâm mật sống thời kỳ vật dụng ba. Vô Trước địa thế căn cứ vào các khiếp luận nhỏng “Giải Thâm mật kinh”, “Du già sư địa luận”, rồi viết sách “Nhà hiếp Đại Thừa luận thích”, hoằng dương giáo nghĩa Tam tính Duy thức. Đến cuối đời, Vô Trước viết sách “Duy Thức tam thập luận”, vươn lên là khoa vàng nguyên tắc ngọc của Duy Thức tông. Sau đó, lại được Thập đại luận sư quảng say đắm sách Luận này của Vô Trước làm cho Duy Thức tông đại hưng vượng, biến hóa nhà lưu lại trong loại tung Phật giáo.

Phật Đà trụ rứa mấy chục năm, Ngài giáo hóa chúng sinch và đi tmáu giảng những chỗ, mà lại Ngài thuyết pháp căn phiên bản nhất là về “Vô bửa nhưng mà gồm nghiệp quả”, chân lý cơ mà đích thân Phật Đà hội chứng ngộ, rồi Phật Đà tulặng dương rộng thoải mái một biện pháp cụ thể đông đảo gì bản thân bản thân phát hiển thị, sẽ có tác dụng một lần càn quét đầy đủ kế chấp nhà tể và thực xẻ của các tôn giáo thần quyền thời bấy giờ trên Ấn Độ. Nhưng tngày tiết pháp của Phật Đà với hàm nghĩa hết sức sâu sắc, Không là vì từ bỏ vô tdiệt đến lúc này bọn chúng sinc quen thuộc tiếp thu vọng chấp hữu xẻ, mang đến nên chỉ có thể phân biệt mọi thể hiện về mặt hiện tượng lạ của sự việc đồ vật. Vô xẻ mà bao gồm nghiệp quả, có vẻ rất xích míc, chính vì không có tôi (vô ngã) thì ai chi păn năn nghiệp quả? Thật là tương đối khó hiểu!

khi Đức Phật còn trên gắng, các đồ đệ đã từng mang vấn đề này hỏi Phật, thì tùy tín đồ hỏi, Đức Phật dùng công đức trí tuệ cơ mà khai thị mang đến riêng biệt fan ấy. Mọi bạn đa số được tiếp liền dựa vào được đích thân Đức Phật giải rõ không còn. Nhưng sau khi Đức Thích Ca mâu ni nhập khử, không còn bậc đại trí tuệ bảo ban thì chúng đệ tử đối với vụ việc “Vô té mà lại gồm nghiệp quả”, Mặc dù phiên bản thân họ hoàn toàn có thể tiếp nhận được. nhưng không thể phân tích và lý giải thật khá đầy đủ và rốt ráo cho tất cả những người vướng mắc hỏi mình, độc nhất là vụ việc về “Vô té mà có nghiệp quả”, nhưng ko giải tngày tiết thỏa xứng đáng thì không kết thúc. Vì cố gắng, những phái Phật giáo phần nhiều phụ thuộc Thánh giáo lý để tìm địa thế căn cứ giải quyết và xử lý sự việc trung tâm này của Phật giáo, nhỏng những phái Phật giáo Tiểu Thừa Sa Bà Đa Bộ, Độc Tử Bộ, Đại Chúng Sở, Hóa Địa Bộ, Chánh Lượng Bộ, Thượng Toa Bộ, Kinc Bộ phần lớn chú trọng giải quyết và xử lý vụ việc “Vô vấp ngã mà tất cả nghiệp quả”.

Một lúc Hữu kế chấp đối với mình Có nghĩa là tôi đã tách thừa xa giáo nghĩa “Vô xẻ cơ mà bao gồm nghiệp quả” của Phật Đà rồi đó! Vì nuốm cơ mà Bồ tát Long Tchúng ta thành lập để kế đối chấp hữu, chủ xướng ttiết Đại quá không nghĩa, đồng loạt càn quét Hữu chấp của những phái Phật giáo thời bấy tiếng, tạo nên tứ tưởng Không tông rực sáng sủa. Trừ bỏ kế chấp của thực hữu, chấp trước của Không lại sản hình thành, đáng tiếc cho cái đó sinc ko chấp Không mà lại chấp Hữu..

Trong vòng khoảng tầm chín trăm năm sau thời điểm Đức Phật khử độ, Bồ tát Vô Trước Thành lập và hoạt động làm việc cải chủ yếu loại thiên lệch Chấp Hữu Chấp Không của chúng sinch.

Căn uống cứ đọng vào sáu gớm, mười một luận, mà lại khiếp “Giải Thâm mật kinh” chủ xướng Trung đạo liễu nghĩa của Duy thức là “Ngoại chình họa phãn hữu, nội thức phi vô”.

Nói ngoại cảnh phi hữu, chưa phải tủ nhân sự mãi sau rõ ràng của nước ngoài chình họa mà là phá cái Chấp trước của chúng sinh so với chỏng pháp thực hữu.

Nói Nội thức phi vô cũng không phải xác định sự trường tồn của bổ nhưng mà là tạo dựng thục công ty chân dị lưu giữ đưa của nghiệp quả. Theo Bồ tát Vô Trước thì đó không hẳn địa thế căn cứ chính đáng của Việc kiến lập nghiệp quả. Bồ tát Vô Trước đã tiềm trung khu nghiên cứu và phân tích, tìm ra chẳng hồ hết chỉ là A Lại Da thức, Hơn nữa đưa ra trong kinh “Tăng độc nhất vô nhị A hàm kinh” bao gồm một quãng khiếp văn làm cho triệu chứng nlỗi sau:

“Chúng sinc trong trần gian phát A Lại Da, vui A Lại Da, hân hoan A Lại Da, phấn kích A Lại Da, do vậy cần phải xong quăng quật A Lại Da. Cho đề xuất lúc nghe đến giảng Chánh pháp thì phải cung kính lắng nghe, trụ cầu giải vai trung phong, pháp tùy pháp hạnh, Đức Như Lai Ra đời là việc cực kì hy hữu, thì Chánh pháp new mở ra bên trên trần thế này”.

Muốn đứt ngoài sinch tử thì yêu cầu nghe tngày tiết giảng Chánh pháp, xong xuôi vứt A Lại Da thì mới thiệt sự được giải bay. Đoạn văn này kín đáo khai thị tính giữ chuyển của sinch tử làm việc loại thơ mộng liên quan đến A Lại Da Thức.

Sau Lúc Bồ tát Vô Trước tìm ra được căn cứ của đoạn kinh văn uống ấy, thì thấy rằng phiên bản ý của Phật Đà không chỉ dừng lại ở ý thức thứ sáu hoặc ý cnạp năng lượng mà là chiếc bên phía ngoài ý thức sản phẩm sáuý căn, nó sẽ mang loại trung tâm thức hiểm yếu - A Lại Da Thức. Đồng thời còn search thấy phần nhiều bằng cớ đồng nghĩa dị danh với A Lại Da Thức còn có các danh xưng Tâm, A Đà Na, Chủng Tử Thức, Thăng Nhiệt Thđọng...

Ví như vào tởm “Đại Thừa A Tỳ Đạt Ma kinh” viết:

“Từ thời vô tbỏ cho giờ đồng hồ, tuyệt nhất thiết pháp đẳng y đều phải sở hữu những nhiều loại thụ cho tới lúc chứng được niết bàn”.

Xem thêm:
" Thịt Mỡ Dưa Hành Câu Đối Đỏ Cây Nêu Tràng Pháo Bánh Chưng Xanh

Còn tất cả tụng là:

“Do nhà hiếp tạng clỗi pháp, tất thảy Chủng Tử Thức nên mang tên là A Lại Da Thức, thắng clỗi vấp ngã knhị thị”.

Kinc “Giải Thâm mật kinh” thì giảng:

“A Đà Na Thức vô cùng tế vi sâu xa, tất cả chủng tử nhỏng làn nước bầy đàn... mắc cỡ rằng bị khác nhau chấp là ngã.”

Kinch “Hoa Nghiêm kinh” viết:

“Tam giới duy nhất trung tâm, ko kể vai trung phong không tồn tại biệt pháp, từ bỏ trung khu Phật mang đến trung ương chúng sinch vô sai biệt”.

Căn cđọng của Thánh giáo thì cả hai phái Phật giáo Đại Thừa, Tiểu Thừa cố định là vẫn Ra đời chủ hệ lòng tin của sinh tử lưu đưa đích xác là A Lại Da Thức, cơ mà A Lại Da Thức lại đưa hóa luôn luôn luôn nhỏng dòng nước chảy vậy, là 1 trong thành viên phi chủ tể phi thường, loại này phá thực chấp nhưng tạo lập nghiệp quả, một bí quyết minh bạch là ko làm không nên làm cho trái với lượng thánh ngôn “Vô xẻ mà có nghiệp quả” của Phật Đà. A Lại Da Thức rõ ràng thành đối tượng người sử dụng của ái, lạc, hân, hỉ của loài lãng mạn, có tác dụng dục tình kết nối cùng nhau. Tất nhiên, gồm mang mẫu vai trung phong thức trường thọ của A Lại Da Thức. Cái tâm thức ấy tất nhiên buộc phải sâu sát tinh tế và sắc sảo. Cái “ái” thường hằng bất đoạn tạo thành A Lại Da hằng trụ, bao gồm chiếc té mãi mãi.

*

Với trình bày tư tưởng ấy, Bồ tát Vô Trước sẽ hoàn thành Việc tạo nên một cỗ Luận “Nức hiếp Đại Thừa luận”, một khái niệm ban đầu của Duy Thức học, để rồi kế tiếp, Bồ tát Thế Thân tiếp bước phàt triển, viết sách ghi chú tác phđộ ẩm ấy của Vô Trước, đồng thời ra sức xiển dương Duy Thức học tập. Đến cuối đời, Bồ tát Thế Thân viết sách “Tam Thập Duy Thức luận”, đổi mới bảo điển vào kho tàng sách quý Duy Thức học tập. Về sau bao gồm thập đại luận sư lừng danh nhỏng Hộ Pháp, Trần Na... xiển dương mạnh bạo nhị cuốn nắn Luận ấy khiến cho Duy Thức học tập cách tân và phát triển khỏe khoắn làm chủ giữ trong loại học thuật Phật giáo. Hơn cha trăm năm sau nữa thì Luận sư Hộ Pháp làm cuộc tập đại thành giáo nghĩa Duy Thức tông, nhờ cuộc tập đại thành này mà Duy Thức tông được đẩy mạnh mang lại cực điểm

o0o

Duy Thức tông sinh hoạt Trung Hoa vốn đã được manh nha từ thời Lục Triều, mang lại thời công ty Đường thì Tam Tạng pháp môn sư Huyền Trang xác định knhì sinh Duy Thức tông. Huyền Trang sinh vào năm 600 công nhân tại huyện Trần Lưu tỉnh giấc Hà Nam, xuống tóc tự nhỏ, từng học tập những kinh luận nhỏng Niết bàn, Tỳ Huyền, Nhiếp đáp luận, Thành thực, Câu xá... Bấy giờ đồng hồ trên Trung Hoa, bạn ta lý giải bom tấn Phật giáo bất tuyệt nhất, không tmáu nào trọn vẹn đáng tin khiến Huyền Trang với trong trái tim bao điều nghi ngại. Huyền Trang ra sức đi kiếm các thầy tốt trong nước không còn mấy năm ttránh giao lưu và học hỏi nhưng mà vẫn không thỏa mãn, cần phát trọng điểm tìm về tận cội tạo ra đạo Phật để cầu học. Vào niên hiệu Trinh Quán sản phẩm công nghệ bố triều Đường, Huyền Trang 1 mình Tây du, đi qua tám trăm dặm sa mạc, trải qua bao gian khổ nguy hiểm, nhiều khi bắt buộc đấu tranh với chết choc new tìm đến cvào hùa Na Lạn Đà ở Ấn Độ, rồi được Đại sư Giới Hiền, một Luận sư Duy Thức học bậc nhất thời bấy giờ nhấn làm đồ đệ thân cận. Huyền Trang được Giới Hiền truyền cho những luận Du Già, Hiền Dương, Bà Sa... Về sau, Huyền Trang được gặp cư sĩ Huyền Giám rồi được nghe Huyền Giám nói về ý nghĩa Duy Thức học tập thâm thúy của Bồ tát Hộ Pháp, phải thân yêu cầu học tập, rồi được thầy Huyền Giám thiện chí truyền thụ. Niên hiệu Trinc Quán thứ mười chín nhà Đường, Huyền Trang về mang đến Trường An, đưa đi nhì xe to nhỏ chứa đầy khiếp luận Phật giáo. Huyền Trang dịch với chú giải sách của Thập đại luận sư bao gồm tới cả trăm quyển. Lão sư Từ Ân khảo sát rất rộng Duy Thức tông, thấy không ít người dân cạnh tranh tchúng ta trì, bèn dựa vào đại sư Huyền Trang thu hòa hợp vnạp năng lượng nghĩa của Thập luận thành một bản, dịch thành sách “Thành Duy Thức luận” 10 quyển, lưu giữ hành đến thời buổi này.

Luận sư Hộ Pháp lập nghĩa cực kỳ thỏa mãn. phần lớn người sáng tác hầu như lấy tự trong sách của luận sư Hộ Pháp nhằm giảng giải, đề xuất trên đầu sách đều sở hữu câu “Bồ tát Hộ Pháp tạo”. Sư Từ Ân theo lời truyền dạy dỗ của Huyền Trang ghi chnghiền thành đôi mươi quyển, phân phát dương ý nghĩa sâu sắc sâu rộng, tăng lên lý giải ghê luận thì Duy Thức tông new thành một tông phái độc lập không còn nhập nhằng như trước nữa. Sau Khi đại sư Huyền Trang về mang đến Trường An, trong tầm nhì mươi năm, một khía cạnh đại sư tu dưỡng cho đồ đệ, một mặt tổ chức việc dịch ghê Phật. Đích thân đại sư Huyền Trang đã dịch tổng số 76 cỗ tởm có một nngây ngô cha trăm tứ mươi bảy quyển, đổi thay một nhà dịch tởm Phật kiệt xuất tuyệt nhất trong lịch sử vẻ vang Nước Trung Hoa. Huyền Trang là fan đặt cơ sở mang đến Duy Thức tông Trung Hoa.

Trước Khi đại sư Huyền Trang xuất hành về nước Nước Trung Hoa, đại sư đã tạo lập được yếu nghĩa của Duy Thức tông, lấy treo chỗ kế bên cổng học viện chuyên nghành Phật giáo tại Ấn Độ, thách thức cùng với toàn giới học tập thuật nước Ấn Độ, tuyên cha rằng:

“Nếu gồm tín đồ luận thuyết đánh bại tôi về câu hỏi lập ra Duy Thức tông thì Huyền Trang tôi xin rước sinch mạng ra tạ tội ”.

Bấy giờ đồng hồ chẳng gồm ai bội nghịch bác nổi lập luận của Huyền Trang, dòng trọng điểm học tập chăm sóc của đại sư cần nói là số một. Quốc vương vãi những nước trên toàn Ấn Độ hầu hết thỉnh Huyền Trang mang đến nước bản thân giảng thuyết giáo nghĩa Duy Thức. Tkhô hanh danh của đại sư được lan tỏa đi vô cùng xa, cực kỳ Gianh Giá. Còn so với Phật giáo sử Nước Trung Hoa thì Huyền Trang là 1 trong du học viên cầu pháp đã làm cho rạng danh nước China bên trên vũ đài quốc tế. Cống hiến to béo của đại sư Huyền Trang chẳng số đông về Phật giáo, bên cạnh đó tạo ra tác động không hề nhỏ cho lịch sử hào hùng văn hóa truyền thống Trung Hoa mà lại ko một vị cao tăng nào sánh nổi. Thời gian mà đại sư Huyền Trang giảng thuyết, lan tỏa giáo nghĩa Duy Thức thì gồm tứ môn sinh có tài năng được tín đồ đời hotline là tđọng triết, đó là Thần Phưởng trọn, Gia Thượng, Phổ Quang và Khuy Cơ.

Thần Phưởng trọn danh tiếng trước hơn ai hết, tuy nhiên sau này thì Viên Trắc càng nổi tiếng rộng.

Theo thần thoại cổ xưa, Viên Trắc Lúc tuổi đã tương đối cao bắt đầu theo học cùng với vị thầy đầu tiên ngay gần hai mươi năm, rồi một đợt đại sư Huyền Trang cho giảng thuyết Duy Thức, Du Già mang đến Khuy Cơ, Viên Trắc nghe lóm được, mà viết đề xuất sách “Duy Thức sớ văn”. Viên Trắc lừng danh chẳng kém Khuy Cơ trong câu hỏi giảng tmáu Duy Thức. Nhưng vày Viên Trắc nằm trong số tín đồ không được thừa nhận được thầy Huyền Trang thẳng truyền thụ, buộc phải nhiều lúc Viên Trắc tự vạc ý riêng biệt làm cho rối loạn chủ yếu tông. Đệ tử của Khuy Cơ là Tuệ Dulặng viết sách “Liễu nghĩa đăng” 13 quyển nhằm cải bao gồm Duy Thức học. Đệ tử của Tuệ Dulặng là Châu Phúc lại tiếp tục viết sách “Diễn bí” 14 quyển để lý giải thêm. Khuy Cơ sợ tín đồ ta chưa biết tận tường ý nghĩa của Duy Thức đề nghị viết sách “Khuông yếu” để bổ sung.

Muốn thông đã có được Duy Thức luận đầu tiên phải tiếp thu kiến thức Thuật ký. Muốn nắn thông hiểu Thuật ký thì trước kia nên tiếp thu kiến thức ba cuốn nắn sách chụ sớ là Khuông yếu ớt, Liễu nghĩa đăng, Diễn bí. Đó là các sách đa số cho người tiếp thu kiến thức Duy Thức học.

Bởi do Viên Trắc với Khuy Cơ viết sách ghi chú, giảng tngày tiết về Duy Thức học gần như mặt khác, đề nghị dần dần Duy Thưc học China phân làm cho nhì phái. Phái Khuy Cơ nổi tiếng độc nhất vô nhị là có những vị Tuệ Dulặng, Trí Châu, Nlỗi Lý... Phái Viên Trắc danh tiếng tuyệt nhất bao gồm những vị Đạo Chứng, Tuệ Quán, Nghĩa Tịch... Nhưng suy mang lại cùng thì khởi đầu từ Khuy Cơ, rồi chủ yếu Viên Trắc giải rõ hơn vào sách “Thuật ký”, vì vậy tín đồ đời sau coi Thuật ký của Viên Trắc là khoa đá quý công cụ ngọc của Duy Thức tông. Duy Thức tông trở nên tân tiến được là nhờ tứ bạn, sơ tổ Huyền Trang, nhị tổ Khuy Cơ, tam tổ Viên Trắc, tứ đọng tổ Trí Châu.

Xem thêm: Thăm Bệnh Nhân Trại Phong Bến Sắn Bình Dương, Khu Điều Trị Phong Bến Sắn

Từ tđọng tổ Trí Châu trở đi, không rõ truyền thừa ra sao nữa, thế lực của Duy Thức tông suy dần dần.

*

(Dịch tự sách Duy Thức tông của Hòa thượng THÍCH NHƯ Ý vị Ba Thục tlỗi thôn ấn hành)


Chuyên mục: Phật Giáo