đức phật ngồi thiền

     

Website chuyên báo cáo về đạo Phật. Thỏng viện phật giáo gồm các clip tấp nập về học tập Phật, phát âm Pháp, hình hình ảnh chân thực những vị Phật, Bồ Tát


Tin tứcPhật họcDanh tăngVăn họcVăn uống hóa Tự việnCác Ca tòng Trong NướcCác Ca dua Trên Thế GiớiPhật phápGiáo phápBước đầu học phậtLịch sửNghi thứcTừ thiệnThỏng viện audioÂm nhạc Pháp âmRadio phật giáoNhạc ngóng phật giáoThỏng viện videoPháp thoạiThỏng viện ảnhHình phậtHoa senChụ tiểuDanh lam win cảnh
*
 
I). Chuẩn bị:1- Về thân: Đối với người mới tập thiền lành, không nên ngồi thiền trong những lúc qúa no đói, bao gồm căn bệnh, thiếu hụt ngủ, khát nước, xống áo qúa chật, qúa nóng rét mướt, qúa ồn ã, ko có tọa cụ; khi ngồi tnhân từ, thân thể, xống áo cần sạch sẽ.2- Về tinh thần: Để dễ triệu tập vào vấn đề tnhân từ, fan hành tnhân từ cần kết thúc các lo lắng ràng buộc với các bước, chnóng dứt các tđê mê muốn, không thể các sự lo ngại, hờn giận, ganh ghen v.v… tức thị mong muốn hành tnhân từ mau tiến bộ bắt buộc tách tsi Sảnh, đề nghị bớt tiếp xúc với sáu trần là vẻ đẹp, tkhô cứng tuyệt, mừi hương, vị ngon, xúc êm vơi, pháp tưởng nhớ. Cũng cần phải tin pháp môn hành trì, tin thiện học thức, tin bao gồm bản thân có đủ kỹ năng, tất cả không một chút nghi ngờ về những điều nêu bên trên, hotline là có thiết yếu tín.3- Vật dụng: Tọa cụ nhằm ngồi, có thể cần sử dụng môt chiếc chăn mền mỏng manh cấp có tác dụng bốn, một chiếc gối bởi bông dầy mỏng tùy ý. Nếu nền ngồi gồm thảm, chỉ cần một chiếc gối là đầy đủ. II). Cách ngồi:Chăn uống mền: cấp làm cho bốn trải xuống, nhằm gối bên trên mền ngay lập tức ngắn thêm, ngồi thế như thế nào để chân sẽ không còn chạm gối.1- Ngồi bán kết già: Để chân trái trên đùi đề xuất xuất xắc chân yêu cầu bên trên đùi trái, bàn chân ở ngửa bởi với đùi (trường hợp không thể để lên đùi, để trên bắp chân). Chân kia ở ngửa phiá dưới, bởi đùi tê (giỏi thân đùi và bắp chân).2- Ngồi toàn kết già: Cũng hệt như ngồi bán kết già nêu trên, cơ mà đề xuất kéo cẳng bàn chân kia lên nằm ngửa trên đùi cùng bằng đùi kia(biện pháp ngồi này vô cùng nặng nề, chỉ dễ đối với fan đã ngồi quen thuộc rồi hoặc còn ttốt tuổi).Người mới tập ngồi hay hay bị cơ chân, qua thời gian không còn cơ thì mỏi mệt, về sau thời điểm không còn đau mỏi rồi, ngồi bao lâu cũng được; thả lỏng dây bụng, cổ áo, cho rộng lớn rãi thoải mái và dễ chịu, sửa đến ngay lập tức ngắn.- Về tay: Tay trái ở ngửa đặt lên chân ở giữa hai đùi, tay buộc phải cũng ở ngửa đặt trên tay trái (tuyệt ngược lại), những ngón ck lên nhau, trừ ngón dòng vừa đụng nhau, rồi hai bàn tay kéo gần cạnh vào người vừa phải dễ chịu, không cho xê dịch.- Về sườn lưng cổ: Giữ mang đến xương sinh sống cùng cổ ngay ngắn thêm, không cong, ko nghiêng vẹo.- Về đầu mặt: Đầu tương đối cúi một chút như thế nào nhằm khoảng mắt nhìn trực tiếp va khu đất xa khoảng chừng 1 mét 5 (khoảng tầm 5 feet) phương pháp số ghế. III). Trước lúc thiền:1- Cách thở: Tiếp theo dùng miệng thlàm việc tương đối ra lâu năm, đừng gấp cũng không nên táo tợn qúa mà lại nhàn hạ nhẹ vơi, rồi dùng mũi hkhông nhiều vào cũng thủng thẳng nlỗi khi thsống ra. Khi thngơi nghỉ ra hkhông nhiều vào tưởng tượng như các mạch máu trong người phần lớn theo khá thở mà giữ thông thuộc khắp; cũng có thể tưởng tưởng khi thnghỉ ngơi ra toàn bộ những bi thiết phiền lo lắng và khí độc trong fan mọi ra hết, cùng khi hkhông nhiều vào đa số khí trong lành đều giữ thôngcùng từ đầu đến chân. Thnghỉ ngơi ra hkhông nhiều vào 3 lần hoặc nhiều hơn tùy ý. khi thngơi nghỉ xong xuôi, để hơi thở tự nhiên, dìu dịu, không nên vậy thngơi nghỉ, tránh việc kìm giữ khá thngơi nghỉ, không nên làm đến bụng phồng gạnh buộc phải tự động.2- Miệng lưỡi: Xong ngậm miệng lại, hai môi khxay kín vừa đề nghị, hàm bên dưới trong, hàm trên quanh đó, răng để khít nhau, lưỡi để gần kề lên è của hàm trên.3- Mắt: Mắt nhắm vừa đủ nhằm bít ánh sáng bên ngoài đối với ban ngày hoặc bao gồm đèn sáng sủa, không phải phải nhắm nghiền, trong những khi thiền lành nhắm đôi mắt dễ bị hôn trầm (mờ mịt bi thảm ngủ), msinh hoạt mắt lớn dễ bị tán loàn. Nếu tnhân từ đêm tối giỏi trong chống về tối nên mở mắt một nửa hữu ích rời được bi lụy ngủ.Từ đây: giữ khá thở ổn định, ko gấp không lờ lững, không gây thành tiếng, thân ngồi tức thì thẳng vững vàng, không cử động xê dịch, và bắt đầu hành tnhân từ. IV). Thực hành thiền:Trên đây là chỉ bình thường cách ngồi, tùy theo pháp môn tu nhưng mà mỗi người lựa chọn để thực hành thiền đức. Mỗi pháp môn mọi có chỉ dẫn cách thực hành thiền khô riêng biệt của chính nó như tu Chỉ: Là buộc trung khu không cho xem xét, không cho tứ tưởng khởi lên, Điện thoại tư vấn là dứt vọng tâm dứt tán loạn, phải thức giấc táo sáng sủa suốt và tịch tịnhyên lặng. Tu Quán: Là quán sát những tướng nhân duyên sinc diệt, nlỗi cửa hàng “Thân bất tịnh” để đối trịtham dục, tiệm “Sổ tức” là đếm hơi thở ra vào, đối trị loàn hễ, ngnạp năng lượng ngừa suy nghĩ ghi nhớ tưởng đủ thứ; tu “Tứ Niệm Xứ” tiệm sát “thân tchúng ta trung khu pháp”, tu “Tứ Thiền” v.v…. Riêng Tthánh thiện Tông, mặc dù không nhà trương ngồi thiền đức, vì gồm thể áp dụng trong mọi hoàn cảnh đứng ngồi nằm ngồi đều dụng công ttê mê thiềnđược cả, dẫu vậy không hẳn là bác bỏ bỏ hẳn việc ngồi thiền đức, bởi những người new tu, ngồi tiện lợi hơn đến việc thực hành tsi thiền của chính bản thân mình. 1). Cách trị hôn trầm (chìm vào mê tối):Nếu trong khi ngồi thiền vai trung phong biết sầm uất, nửa thức nửa ngủ, đầu gục xuống nhiều, gồm Khi chảy nước bong bóng rãi trường đoản cú mồm ra, phía trên là hôn trầm với rơi vào Vô Ký (không tỉnh), cần nhấc đầu lên, đôi mắt msinh sống to lớn ra một ít, nhằm tâm vị trí đầu mũi. Nếu vẫn tồn tại xẩy ra như thế, đề xuất tiệm “Sổ tức” để trị hôn trầm, so với người tsay đắm thiền phải biết mình tđắm đuối với nghe rõ câu tsay mê Mặc dù ko há miệng.Còn có khá nhiều bí quyết trị ảm đạm ngủ khác mà đức Phật đã dạy, sau đây bọn chúng ta lược trích một đoạn Kinh Trưởng Lão Buồn Ngủ (thùy miên) trong Trung A Hàm quyển 2 từ bỏ trang 391: Một thời Phật du hóa ở vườn Lộc Dã xđọng Bà Kỳ Sấu, Lúc đó Tôn giả Trưởng Lão Mục Kiền Liên lại nghỉ ngơi làng Thiện tri thức nước Ma Kiệt. Một hôm đức Phật sống trong định thấy Tôn đưa Mục Kiền Liên đang bi quan ngủ, Ngài tức khắc sử dụng Nhỏng kỳ tượng định, chỉ trong chớp mắt Ngài tới ngay trước mặt Tôn đưa Mục Kiền Liên và nói:- Mục Kiền Liên, Thầy đang phạm phải chứng bi thương ngủ. Tôn đưa Mục Kiền Liên thức tỉnh, vội trả lời:- Thưa Thế Tôn, quả thật con đang mắc chứng bi thảm ngủ.- Nếu bi quan ngủ, thầy biết là tướng mạo nào của bản thân (snghỉ ngơi tướng) gây bi ai ngủ, thầy chớ tu tập theo tướng tá ấy nữa.Hãy theo giáo pháp khác đang được nghe được biết tùy theo kia mà thụ trì, suy niệm suy tứ.Nếu chứng bi hùng ngủ vẫn chưa hết, hãy cần sử dụng nhị tay xoa phía 2 bên mnghiền tai, hoặc cọ mặt, hoặc là di chuyển rửa ráy. Nếu vẫn không hết bi lụy ngủ, hãy đi ra ngoài quan sát trăng sao, đi tởm hành, giữ bao gồm niệm, duy trì gìn các căn, trụ tâm bên phía trong.Sau khi gớm hành, ngồi thiền quay lại, nếu bi ai ngủ vẫn không hết, hãy ở nghiêng bên cần, nhì chân ông chồng lên nhau; khởi suy nghĩ tưởng về tia nắng (quang đãng minh tưởng), lập an trú chính niệm, khởi ý niệmluôn luôn luôn muốn thức dậy; đừng ham lạc thú ngủ nghỉ, tài lợi, danh dự …, khi đức Phật đào tạo và huấn luyện cho Tôn đưa Mục Kiền Liên xong, Ngài đổi mới khỏi khu vực ấy trsống về sân vườn Lộc Dã.

Bạn đang xem: đức phật ngồi thiền

2). Cách trị tán loạn:Nếu ngồi thiền để lưng cong ễnh bụng ra dễ sinh căng thẳng mệt mỏi, tán loạn (suy nghĩ tưởng niệm đủ lắp thêm chuyện), sinh bệnh dịch, bắt buộc sửa lại lưng mang đến ngay thoải mái, để tâm khu vực đầu mũi; ví như vẫn còn đó xẩy ra những lần như vậy, phải tiệm Sổ tức nhằm trị tán loạn. Đối với người tmê mệt thiền phải tảo trsinh hoạt lại cùng với câu thoại đầutham mê cho rõ ràng.

Xem thêm: Các Món Ăn Từ Cải Thìa - Tổng Hợp 8 Món Ngon Từ Cải Thìa Thơm Ngon Dễ Làm

Nên nhớ bài xích kệ của Ngài Vĩnh Gia Huyền Giác:Tỉnh thức giấc im lặng đề xuất,Vô ký yên ổn yên sai,Lặng im tỉnh giấc tỉnh nên,Loạn tưởng tỉnh thức giấc không nên.

Xem thêm: Nhân Quả Báo Ứng Và Lục Đạo Luân Hồi Và Nhân Quả Báo Ứng Và Lục Đạo Luân Hồi

3). Thời gian Tthánh thiện, tham:Thời gian thiền khô lâu năm ngắn tùy theo mỗi hành giả, từ nửa giờ cho tới một tiếng giỏi không dừng lại ở đó, tùy sức mỗi người; thường thì Khi new tập thiền khô, ngồi trong thời gian ngắn, sau dần dần dần tăng thời gian dài thêm hơn lên. V). Xả thiền:Khi xuất thiền hậu thứ 1 pđợi trọng tâm theo chình ảnh khác, kế há miệng thsinh hoạt ra hơi lâu năm nhàn hạ, dùng mũi hít vàocũng nhàn rỗi, tưởng tượng khắp các mạch máu, thớ giết thịt phần lớn theo khá thở mà lưu giữ thông cùng mọi. Kế là rượu cồn nhẹ thân, nhì vai, những bắp thịt nhị tay, lưng, cổ, rồi động mang đến bắp làm thịt nhị chân. Sau nữa, hai tay xoa vào với nhau nhiều lần, áp đặt hai bàn tay, những ngón tay bên trên nhì đôi mắt khoảng tầm năm bố giây, xong xoa vuốt phương diện đầu cổ, có tác dụng tía lần, kết thúc sử dụng hai bàn tay bóp dịu nhị cẳng bàn chân, bắp làm thịt chân và đùi.Việc xả thiền bên trên đây buộc phải có tác dụng từ từ không gấp vội vàng, giả dụ làm cho sai trái, rất có thể bị hội chứng nhức đầu, các khớp xương cứng khó cử rượu cồn, những bắp giết thịt chân bị chuột rút ít, tê cứng v.v… và tuyệt nhất là sau đây từng khi tọa thiền cảm giác nặng nề chịu ko lặng. VI). Quán hơi thở: Có 3 cách cửa hàng khá thở:1)- Quán sổ tức: Là cửa hàng đếm tương đối thsống. Quán tương đối thở là căn bản để trị hôn trầm tán loạn. Tất cả các pháp môn, trong lúc tnhân hậu mọi có thể xảy ra hôn trầm và tán loàn. Nên chúng tôi viểt giải pháp quán này vào đó, hy vọng nó ko quá, sẽ giúp cho người new tập thiền hậu có bước đầu tiên bền vững và kiên cố. Quán Sổ Tức là đếm tương đối thsinh hoạt, gồm bố bí quyết đếm:1- Đếm khá lẻ: Là thsinh sống hơi vào đếm một, thở tương đối ra đếm hai, thsinh sống khá vào đếm ba, thnghỉ ngơi hơi ra đếm tư . . . cđọng cố gắng thở cùng đếm mang đến đến mười; rồi lại bước đầu đếm xuất phát điểm từ một cho mười, cứ đọng nuốm đếm đi đếm lại từ 1 cho mười, trong nửa giờ đồng hồ, một giờ đồng hồ xuất xắc nhị giờ tùy ý.2- Đếm khá chẵn: Là thlàm việc vào rồi thlàm việc ra đếm một, thở vào rồi thở ra lần nữa đếm nhị, cứ đọng như thế thở với đếm tuần tự cho tới mười; khi đếm cho mười rồi, tiếp tục đếm lại tự một đến đến mười, như vậy đếm cho tới lúc xả tiệm.3- Đếm nghịch: Là dùng một trong những hai giải pháp đếm bên trên, dẫu vậy là đếm ngược từ mười đến một. Nói thì dễ nhưng làm cho rất khó, thường xuyên hay mắc những ktiết điểm:- Đếm dancing, như mới đếm cho bốn ngay tắp lự nhảy đầm lên sáu, new đếm mang lại sáu ngay tức thì dancing lên tám v.v...- Đếm thừa, nlỗi sẽ đếm mang lại sáu lại đếm năm, đã đếm mang lại bảy lại đếm bảy nữa v.v...- Đếm quên: Đang đếm bỗng nhiên quên không đừng quên đếm đến mấy rồi! Nếu đếm lẫn lộn như thế, phải đếm lại.Trường hợp Tôn giả Chu Lợi Bàn Đặc Ca dại dột độn tụng một bài kệ bốn câu trong bố mon cơ mà ko thuộc, thời gian quên đầu, thời điểm sai đuôi; Phật thấy thế ban cho biện pháp “đếm tương đối thở vào ra”, Tôn giả bèn cứ đọng thay mà thực hành không thể dừng ngủ, chỉ chụ tâm đếm theo hơi thsinh hoạt, ngoài khá thở ra không suy nghĩtưởng nhớ sự thiết bị gì không giống, cho đến vi tế tột đỉnh, Tôn giả thấy không còn thảy phần đông sinh (sinch ra), trụ (có thấy đó), dị (biến hoại), diệt (mất đi) từng mỗi giáp na, và đạt đến trung tâm định tĩnh rỗng rang tự tại vô ngại; Tôn giả Chu Lợi Bàn Đặc Ca vẫn được Phật ấn chứng là bậc A La Hán (Bậc Thánh).2). Quán Tùy Tức: Tôn giả Tôn Đà La Nan Đà từng khi ngồi thiền trung tâm thường loàn hễ, đức Phật thấy núm dạy quán “tướng White trên chót mũi”, siêng chú triệu tập toàn bộ vào đó. Tôn giả quán sát kỹ trên đầu mũi như vậy, sau 21 ngày Tôn giả thấy khá trong mũi thsống ra vào như sương, thân tâm nuốm giới vào quanh đó trống rỗng suốt vào sạch như ngọc lưu lại ly. Rồi dần dần dần tướng mạo khói tiêu mất, mà khá thở lại biến chuyển thànhsắc đẹp white, trọng tâm được knhị ngộ, các lậu hoặc phiền đức não knhị trừ sạch mát, khá thở ra vào biến hóa thành quang đãng minh soi mọi cùng mười phương thay giới; Tôn giả sẽ được đức Phật ấn chứng là bậc A La Hán, và thọ ký cho Tôn giả đã đắc qủa Bồ đề (thành Phật) trong tương lai.3). Quán An Ba Ban Na: Tôn giả La Vân là nhỏ ruột của đức Phật thường xuyên lo bi ai, hay suy nghĩ tưởng nhớ đủ thứ chuyện được đức Phật chỉ mang lại giải pháp tu “An Ba Ban Na” một bí quyết không hề thiếu. Sau khi ghi nhậnlời dạy dỗ một cách chi tiết, Tôn giả La Vân ngay tức khắc cho gốc cây ngồi kết già, bao gồm thân chủ yếu ý, không nghĩ tưởng cthị xã không giống, buộc trung khu làm việc chót đầu mũi. Tôn giả thsống vào lâu năm biết thngơi nghỉ vào dài, thở ra dài biết thsinh hoạt radài; thsinh hoạt vào nđính thêm biết thsống vào ngắn, thnghỉ ngơi ra ngắn thêm biết thở ra ngắn; thsinh hoạt vào đuối cũng biết thsinh hoạt vào mát, thngơi nghỉ ra non cũng biết thsinh sống ra mát; thsống vào nóng cũng biết thsinh hoạt vào nóng, thở ra nóng cũng biết thở ra ấm. Quán khắp thân thể: khá thở vào ra thảy rất nhiều biết cả; thời gian có thsinh sống biết gồm thsinh hoạt, lúc không thở biết không thở; hơi thở trường đoản cú kế bên vào biết khá thở từ bỏ không tính vào, khá thở trường đoản cú vào ra biết hơi thở trường đoản cú trong ra.Tôn giả La Vân tư duy như thế, dục tâm liền được giải thoát, tất cả giác có quán, hoan hỉ an lạc đạt Sơ thiền đức. Có giác gồm tiệm hỉ, siêng chú tốt nhất trọng điểm, nhập tam muội không giác không cửa hàng, hỉ lạc đạt Nhị thiền; không hề niệm hỉ lạc, từ giữ giác tri thân lạc, xả niệm hỉ đạt Tam thiền; khổ vui đã khử hết sầu lo, không khổ không vui, xả niệm tkhô giòn tịnh đạt Tđọng thiền khô. Do tam muội này, trung khu tkhô nóng tịnh sáng suốt, biết từ đâu sinh ra, biết vô số kiếp về trước của bản thân mình, biết chỗ khởi tâm suy nghĩ của bọn chúng sanh, biết nhân qủa lành dữ của hết thảy chúng sinh. Do tam muội này, thấy biết nhỏng thật về khổ, nguim nhân tạo ra khổ, cách diệt khổ, và con đường dẫn mang đến Đạo. Do tam muội này, chổ chính giữa dục lậu sẽ sạch sẽ, liền được giải thoát, sinch tử đang kết thúc, phạm hạnh vẫn lập, bài toán làm sẽ ngừng, thấu hiểu ko còn tái sinh, vẫn ra phía bên ngoài vòng luân hồi sinh tử của sáu cõi.Lúc ấy, đức Phật bảo các Tỳ Kheo: “Tỳ Kheo La Vân là bạn trì cấm giới đầu tiên, cũng chính là tín đồ đầu tiên sạch hết hữu lậu trong những vị đắc A La Hán”.

Chuyên mục: Phật Giáo