Đình Tiền Tạc Dạ Nhất Chi Mai

  -  

Trong lịch sử hào hùng nước ta, công ty Lý (1010-1225) là một trong triều đại quân sự chiến lược hùng mạnh, vững rubi về thiết yếu trị và sáng chói về văn học. Sơ khai văn học viết, thơ văn giữ truyền tới thời điểm này chủ yếu được khắc ghi trong sân vườn thiền tập anh (1), một cuốn sách bởi thiền sư kim đánh thuộc phe cánh lâm thiền biên soạn. 1337., nhưng công ty yếu ghi lại hành trạng của những nhà sư trong cuộc sống tu hành của 03 chiếc thiền: vô ngôn, ni đà lạt đưa ra và tuệ trường thiền sư thao đường.




Bạn đang xem: đình tiền tạc dạ nhất chi mai

những vị cao tăng có học thức rộng, nối liền Phật pháp với học tốt nên được triều đình kính trọng. Đạo Phật được tôn vinh nên không ít người muốn tò mò triết lý đạo Phật. Ngoài câu hỏi thuyết giảng, các nhà sư còn áp dụng “kệ sách”, một dạng thơ Phật giáo, để truyền tải các ý tưởng cao quý và thâm thúy của Phật pháp bằng những hình ảnh và câu thơ ngắn gọn, sinh động, dễ dàng hiểu.

Bạn đã xem: Mạc vị xuân tàn hoa lạc tận đình tiền tạc dạ duy nhất chi

thực hành thực tế thiền chủ công đã coppy nhiều câu (3), nhưng khá nổi bật nhất là câu tiếp sau đây từ bậc thầy vĩ đại của sự giác ngộ:

*

Đó là “một cành mai” xuất xắc “một cành mai”?

khổ thơ chỉ gồm 6 câu, không có tiêu đề;

hoang xuan khan dịch sang trọng quốc ngữ như sau:

“xuân qua trăm hoa rụng, xuân nở trăm hoa. Trước đôi mắt cuộc đời, vào đầu tồn tại tuổi già. Đừng nói xuân qua hoa rụng, vào sân đêm tối qua đến a nhánh mong mơ. “

khi đọc bản dịch thơ của Hoàng xuân hãn, một vài người thắc mắc nguyên nhân câu cuối lại được dịch: “một cành mai.” từ bỏ “nhiều mai” cần được dịch là “một cành mai”?.

bên trên thực tế, không ít người đã quen thuộc với bí quyết dịch của từ cùi bắp:

xuân về trăm hoa rơi, xuân về trăm hoa nở nụ cười. Trước phương diện đi mãi, đầu bội nghĩa răng long. đừng nói rằng hoa đang rụng vào mùa xuân; Đêm qua, sảnh trước một cành mai .

giống hệt như nhiều bản dịch khác, ngo tat tot không thay đổi chữ mai trong bản gốc. Thực ra, vào kanji 梅 (mai) nó là cây mai. Cây mai ở trung hoa rất nhiều, là 1 trong những loại cây ăn quả tất cả hoa white color rất đẹp, nhiều lúc hơi hồng hoặc đỏ. Riêng nghỉ ngơi nước ta, mơ có không ít ở những tỉnh phía Bắc, nhất là vùng núi Đông hương Tích.

trong huong tich, nguyen binh từng biểu hiện “rừng mai – hái mơ” cùng chu manh trinh cũng viết:

“thỏ thẻ rừng mai chim dâng hoa quả;

lờ tổ cá nghe kinh… ”.

giấc mơ đổi mới một khu rừng. Rừng mai này là mai rừng chứ chưa hẳn mai rubi như không ít người vẫn nghĩ.

Thực tế, do đk thổ nhưỡng bắt buộc cây mai đá quý nở hoa thời gian Tết Nguyên đán chỉ có ở Quảng Trị. Lãnh thổ vn vào cầm kỷ X chỉ đến chân đèo nên những lúc bấy giờ trong khi nước ta không tồn tại hoa mai nhưng mà chỉ gồm hoa mai … và hoa mai trong thơ cổ vẫn được gọi là hoa mai.

Tập thơ hong duc quoc của le thanh tong có bài xích thơ về hoa:

“… gần như bông hoa bạc bẽo đang lụi tàn vào tuyết, đầy đủ nụ xanh khẽ lay động”

màu của rất nhiều bông hoa bạc tình trên đấu trường là white color của hoa mai.

bởi vì vậy cây mai trong bài xích thơ chúc mừng là cây mai. “the temple carves most of dah đưa ra mai” dịch là “trong sân đêm trước một cành mơ” là đúng.

một lý do nữa nhằm giải thích:

kệ đựng sách Thiền tông khác với giá đựng sách nghệ thuật. Thơ nghệ thuật có thể tưởng tượng phần đông hình ảnh có thể gửi vào thơ miễn là thích hợp lí, giàu tính thẩm mĩ; ngay cả trong thơ cổ điển, miêu tả sự vật một giải pháp ước lệ, thỉnh thoảng không bao gồm vỏ ngô rơi, không có tuyết rơi… nhưng nhà thơ vẫn có thể hình dung ra cảnh mùa thu với “giếng tiến thưởng rơi vài trấu”, tả cảnh mùa đông. Cùng với tuyết mộng mơ… thì giá đựng sách của đạo phật không phải như vậy. Rất nhiều thứ, những thứ trên giá chỉ đều đề nghị thực tế – nên khi hoa mai là chủng loại hoa chưa xuất hiện mặt ở vn vào cầm kỷ vật dụng 10 thì không thể thích hợp được nữa. Mai vàng bùng cháy ấy vào thơ; nó chỉ có thể ở đây: một nhánh duy nhất, một thực tế cụ thể như một phương tiện của trực giác.

nhành hoa mai được chuyển vào câu ca dao vày một mục đích khác là gợi cho những người nghe về việc tích “ấn hoa đăng” của phật mê say Ca trên núi thần;

Cuốn sách “tông môn tập lu” của triều đại tuy nhiên (960-1127) nhắc về câu chuyện:

Vua brahma cho linh đánh để dâng những nhành hoa bala của phật và thỉnh cầu đức phật thuyết giảng giáo pháp. Triều đình đặt cành hoa cho mọi người xem; toàn bộ đều không hiểu biết nhiều ý của hắn, đầy đủ im lặng, chỉ bao gồm cái đầu quà lá sắn khuôn mặt tươi cười cợt rạng rỡ. Người trần gian liền thưa: Ta tất cả thiên nhãn pháp, niết bàn, vai trung phong vi diệu, chân như vô tướng, ni giao đến xà-lách ma ha ca …

theo đạo phật, đức phật âm thầm nâng một nhành hoa lên như một cách để “truyền trọng tâm ấn” với ca diếp đang giác ngộ chân lý.

một câu nói lên toàn bộ những để ý đến của thiền định

Phật giáo được truyền từ china sang chúng ta từ thời đơn vị Đinh, cho thời chi phí lăng, nó cải tiến và phát triển mạnh mẽ. Dưới triều Lê Đại Hành, công ty sư Vạn Hạnh được biết đến như một công ty tiên tri và khôn xiết được triều đình kính trọng. Vào sách Thiền uyển tập anh chép: “Năm thiên hạ thứ nhất (980), tướng Tống là kẻ hầu fan hạ lệnh lấy quân sang giật nước ta, đóng góp quân ở cương cứng Giã, lạng Sơn. đơn vị vua cho mời đơn vị sư mang đến hỏi chuyện thắng bại, công ty sư trả lời: “Trong vòng 3, 7 ngày, quân thù phải rút lui. Sau đó, vớ nhiên.”

Khi bên vua muốn tiến công kinh thành, cuộc đàm luận vẫn chưa đưa ra quyết định cuối cùng, vày vậy nhà sư nói, “hãy nhanh chóng xuất quân, nếu không sẽ mất cơ hội.” sau thời điểm chiến đấu, chúng ta nhất định sẽ win trận. ”

Vào thời công ty Lý, nhà vua hết sức sùng đạo Phật. Vua Lý Nhân Tông với thái hậu Ỷ Lan đều rất sùng đạo phật, họ hay mời các nhà sư lừng danh làm thông ngôn, thỏa mãn, trống không, giảo hoạt, không lộ thân vào nội điện nhằm thuyết pháp, đàm đạo. Tất cả những công ty sư này đầy đủ thuộc thiền phái, tức là tông phái của Phật giáo Đại thừa. Thiền tông không sử dụng các nghi thức tôn giáo hay các học thuyết rườm rà; chủ trương không đối chiếu các cụ thể của triết học Phật giáo như các tông phái khác, mà công ty trương kiếm tìm kiếm chân lý trải qua trực giác và sử dụng các cách thức zazen để xác lập danh tính. Trực giác là con đường ngắn tuyệt nhất dẫn đến giác ngộ với cũng khó nhất.

các triều thần triều đình cũng kính trọng những bậc thầy zen: luồng lạt văn, lý yêu thương đế, vương tại, quan văn án, phung can vuong, thien bỏ ra công chúa … toàn bộ đều liên tục có tình dục mật thiết với những vị. Các vị cao tăng. Các thiền sư là bé cháu của vua, hoàng hậu, hoặc các quan chức cao, cho nên giữ chức vụ chủ yếu trị cao. Đặc biệt, thiền sư nhan sắc Thịnh được vua Lý Nhân Tông với hoàng thái hậu cung thỉnh về trụ trì tại chùa Giác Nguyên cạnh điện Cảnh Hưng. Khi đơn vị sư mất, đơn vị vua hết sức kính trọng, các quan dân thần kho bãi nhiệm, hỏa táng, thu xá lợi, dựng tháp thờ làm việc miếu cúng (làng cách). Mãn nguyện là tên được vua ly nhân tông đặt sau lễ hỏa táng.

sư phụ giác tỉnh (4) là môn sinh chân truyền của thiền sư quang quẻ tri cùng là tiên tổ đời lắp thêm 8 của trường phái pháp môn thuộc loại thiền ko lời.

không có lời nào. “không buộc phải nói mà đạt đạo” là tôn chỉ của Thiền tông. Không định hướng dài dòng; Đừng nói nhiều, chớ định kiến, đừng hiểu lầm … hãy cứ lặng lẽ âm thầm theo dõi vòng tuần hoàn: xuân qua trăm hoa rơi / xuân qua trăm hoa nở / cuộc đời trôi qua trước mắt / tuổi cao ập đến. đứng đầu … câu thơ chỉ dễ dàng và đơn giản chỉ ra những sự khiếu nại như một phương tiện đi lại truyền đạt ý tưởng: các sự khiếu nại trước đôi mắt là mọi điều xác định của bạn dạng chất, luôn chuyển đổi và rứa đổi.

những người dân theo chủ nghĩa Zenist chấp nhận các quy luật tự nhiên và thoải mái và phá vỡ chúng mà không bắt buộc lời nói.

Xem thêm: Tin Tức Thái Ất Cứu Khổ Thiên Tôn Là Ai, Hồng Quân Lão Tổ Và 3 Vị Đồ Đệ


Xem thêm: Cái Khánh Là Gì - Nguồn Gốc Khánh Trong Phật Giáo


biết những quy tắc; biết trước tương lai: đừng nói rằng mùa xuân hoàn thành và hoa rụng / đêm qua ở vườn cửa trước – một cành mơ.

Tương lai cuối cùng của Phật giáo và Thiền là Niết bàn. Trong sinh tử, nhiều khi hoa tàn, dẫu vậy tàn lại bước đầu một sau này mới. Cành mai new nở là hình ảnh không lời của niềm sáng sủa vô bờ bến cơ mà vẫn tĩnh lặng.

không nên phụ đề những chủ đề của một thiền sư

các nhà sư đang viết một bài kệ của thiền sư về việc giác ngộ trọn vẹn được phát âm khi ông mất, và mãi mang đến 7 núm kỷ sau, le quy don bắt đầu viết lại và đặt thương hiệu là: “Con cáo với cảnh của đám đông ”tức là đã có bệnh nói với tất cả người (5). ). đông đảo cuốn sách cũng theo đó. Bên trên thực tế, tiêu đề này vẫn phá hủy ý nghĩa sâu sắc sâu xa rộng của câu thơ.

le quy don là một trong công tử của triều đại le trinh. Tứ duy confucian là tư duy trằn tục, một lối cân nhắc thường tập trung vào nguyên nhân thắng thất bại trong cuộc sống: gặp mặt chúa thì nhập thay giúp thiên hạ, khi không thuận thì lui về ẩn dật. Trong cuộc sống ẩn dật, đơn vị Nho thường xuyên xem những vấn đề của cuộc sống thường ngày là bi quan. Anh chết một mình trên sông sa mạc cũng vì chưng sự bi thiết đó.

tư tưởng của Nho giáo cùng Thiền tông không gặp gỡ nhau và có lẽ rằng đó là vì sao ông chọn le quy don làm tên bài xích thơ

“Mọi người đều phải sở hữu bệnh.”

đọc được bài kệ của vị hòa thượng về sự việc giác ngộ toàn diện, họ không nên nói tới “bệnh tật” làm việc đây. Bài xích thơ nói “những điều của cuộc sống thường ngày trôi qua trước mắt bọn chúng ta; tuổi già sắp đến với chúng ta ”… điều này hoàn toàn chưa phải là bi quan. Là một trong thiền sư không bi tráng về tại sao của tử vong và chiếc chết. Số đông thứ xảy ra trong cuộc sống thường ngày đều là hiện nay tượng. Các nhà nghiên cứu và phân tích Thiền sử dụng các hiện tượng như một phương tiện đi lại soi sáng. đọc mẩu truyện Thiền Nhật bạn dạng “không gồm nước; không tồn tại trăng ”:

thiếu phụ tu chiyono đã thực hành nhiều năm, mà lại cô ấy vẫn không đi mang lại chân lý. Một đêm, anh ta sở hữu nước cho tu viện; vừa đi vừa nhìn ánh trăng soi mặt nước vào thùng. Đột nhiên, cây gậy bị gãy đôi, sợi dây trên thùng bị đứt, thùng nước rơi xuống. Nước đổ, trơn trăng thay đổi mất, không hề nước, không hề trăng nữa. Chiyono đùng một cái sáng lên. Cô ấy phát âm câu thơ:

“bằng cách này hay cách khác, tôi nỗ lực giữ một nhì xô nước, hy vọng rằng cây sào yếu với giòn sẽ không đột ngột gãy, giây đã gãy, không tồn tại nước trong thùng, đang không xuất hiện trăng. Vào nước, tay tôi trống rỗng, không có gì cả, tâm trí tôi trống rỗng, không có gì cả. “

Sự giác ngộ của chiyono là do trực giác mà lại anh ta cảm giác được trường đoản cú sự trống rỗng này. Phần đông chấp trước cơ mà anh ta có trong không ít năm rèn luyện không thể sánh được với chiếc nhìn sâu sắc nảy sinh từ bỏ một cảm hứng nhất thời.

đối chiếu câu ca dao cùng với câu thơ “không nước ko trăng” ta thấy bao gồm một điểm tương đồng: cả hai đều trải qua cùng một thực tế. Bậc thầy đồ sộ của satori nhìn cuộc sống đời thường trôi qua trước mắt mình / tuổi già ập đến trong đầu hệt như một con gái tu chiyono quan sát ánh trăng soi qua nước vào thùng … rồi hình dáng đó tự dưng nhiên bặt tăm – những gì còn lại chỉ đơn giản và dễ dàng là “không”.

câu thơ no và mẩu truyện thiền của Nhật phiên bản muốn truyền đạt thực sự thông qua trực giác. No ý muốn người ta cảm nhận trực giác từ hoa lá mận; chiyono áp dụng “no” – không còn nước trong thùng, không có mặt trăng trong nước. đó là những phương tiện đi lại thiền định sẽ giúp đỡ con tín đồ vượt qua chấp trước vào chân lý, vào chiếc “không” tĩnh.

thì trong bài kệ toàn giác: hoa tàn, hoa nở … chuyện đời qua đi, tuổi già ùa tới …, vạn đồ vô thường, không có gì đáng lo ngại, nhưng mà đối với đó là phương luôn tiện của. Sự chiếu sáng. .

kệ cũng là kinh; các kệ nhiều khi sử dụng tụng tởm hàng ngày. Đạo phật zen đọc bài xích kệ để giành được giác ngộ. Câu thơ no nhằm mục tiêu mục đích giúp soi đường bằng những phương luôn thể trực quan, vậy làm cụ nào nó rất có thể chuyển cài một cảm giác bi lụy “bệnh tật”? nhận thức này không phù hợp với tinh thần điềm tĩnh và lạc quan của Thiền tông.

toàn bộ các câu trong Phật giáo Thiền tông đều không tồn tại tiêu đề, bởi vì vậy cực tốt bạn ko nên cố gắng tìm tiêu đề cho câu thơ no. giữ ý: (1) thực hành thiền có nghĩa là hái hoa từ vườn thiền.

(2) Thiền tông (禪宗) là 1 tông phái Phật giáo khởi đầu từ Trung Quốc vào mức thế kỷ thứ 6 với thứ 7 lúc Phật giáo được kết phù hợp với tư tưởng Đạo giáo. Thiền tông công ty trương sử dụng kinh nghiệm tay nghề chứng ngộ, không cần bàn bạc nhiều về lý thuyết. Thiền tông gia nhập vào nước ta từ lâu, nhưng thiền phái Trúc Lâm do vua trần Nhân Tông sáng lập vào đời đơn vị Trần.

(3) kệ: hay có cách gọi khác là thơ, đó là những bài thơ nhờ cất hộ gắm tứ tưởng ở trong phòng phật. Những bài xích kệ đôi khi chỉ là những cụm từ khôn cùng ngắn gọn như tục ngữ, nhưng thông thường chúng là những bài xích thơ nhằm mục đích truyền bá tư tưởng Phật giáo. Những bài bác thơ gần giống như những bài giảng ngắn gọn nhưng sâu sắc để dạy những môn đồ.

(4) Võ sư đi dựa vào xe (1052-1096), thương hiệu thật là Lý Trượng (trong sử ký kết chép là Nguyên Trượng, cả bọn họ Lý thay tên là Nguyên), người chiếm duy trì vùng khu đất của thung lũng, xã một cỗ đệm, là con trai của ngoại trung thư lang ly nội tố. Trong số đời vua lý, vua thường xuyên cho nam nhi các dòng tộc hai bên, quan lại trường cũng theo học. Phệ lên thông suốt cả Nho với Phật, thường siêng chú vào việc nghiên cứu Thiền học, được Nhân Tông với Thái hậu Ỷ Lan kính trọng, ban đến nỗi nhớ nhung …

Ngày 30 mon 11 năm hội phong lắp thêm 5 (1096), sư cáo bệnh. Sau khi đọc bài bác kệ để dạy họ, sư viên tịch ngồi kiết già, lâu 45 tuổi, 19 tuổi. Sau thời điểm tế lễ, vua đến làm lễ hậu kỳ, mỗi lần đại chúng đến dâng hương, thưởng trà, lễ bái, xem thêm thông tin xá lợi, dựng tháp ở những chùa với làng buôn bản sùng kính. Vua của color tràn đầy ánh sáng.

(5) * theo thể thơ lục bát; cân nặng i; đơn vị xuất bản khoa học tập xã hội, 1977, tên bài xích thơ “Cáo nhiễu” vì chưng le quy don.

(tạp chí kiến ​​thức ngày nay, số cuối năm ngày 1 tháng 2 năm 2010)

SGK ngữ văn lớp 10 khoa văn tập 1 – tập 2; đơn vị xuất bản Giáo dục, 2003, viết một tiêu đề phụ trên bài bác báo tường thuật: “Bài kệ Khai sáng của Thiền sư không có tựa đề. Title của 1-1 tố cáo bọn họ do fan đời sau đặt. ”nguyễn cẩm xuyên (Việt văn)