Bồ tát di lặc

     

NSGN - Hình ảnh Tại Ấn Độ, hình tượng Bồ-tát Di Lặc hay được phác thảo ngồi bên trên ghế, nhì chân tiếp đất, ý niệm rằng Ngài chưa kết thúc vị thế Vô thượng giác ngộ. Có Khi Ngài khoác xiêm y của bhikṣu (Tỷ-khưu) hoặc kṣatriya (Sát-đế-lợi). Hoặc cũng có những lúc vào tư thế đứng, được bài trí với nhiều trang sức đẹp.




Bạn đang xem: Bồ tát di lặc


Khái quát mắng

1- Ý nghĩa danh hiệu

Bồ-tát Di Lặc là vị Đại sĩ thuộc truyền thống cuội nguồn Đại vượt (Mahāyana). Hai danh hiệu thông dụng duy nhất của Ngài:

a- Maitreya: Từ Thị 慈氏, thương hiệu này khởi đầu từ tiếng Phạn maitrī (Pāli:mettā), Tức là “sự tử tế” xuất xắc “lòng nhân từ”.

b- Ajita: A-dật-đa 阿逸多 ‘bất khả chiến bại’, ‘quan trọng bị chinh phục’ (無勝 vô thắng, 無能勝 vô năng thắng). Cũng phiên âm là A-thị-nhiều 阿嗜多, và dịch ý là vô tam độc 無三毒1.

Ngài là vị Bồ-tát được Đức Phật Thích Ca tchúng ta cam kết vào 5.670.000.000 năm sau2, lúc viên tịch tại cung ttách Đâu-suất (Tuṣita), đang thị hiện sinh hoạt trái đất Ta-bà này với thay đổi vị Phật tiếp đến. Kinc điển cũng thuật lại rằng Ngài hình thành trong một gia đình Bà-la-môn (Brahman) ngơi nghỉ miền Nam Ấn Độ.

Theo phđộ ẩm Chúc lụy, gớm Duy-ma-cật3, Ngài được xem như nhỏng là một vị cứu vớt độ chúng sinh trong tương lai, bảo trì Chánh pháp ko để bị hoại khử.

Bức Ảnh Đức Di Lặc không chỉ được đề cùa đến trong kinh Nikāya4 và các phiên bản Hán dịch A-hàm5, mà lại trong nhiều tác phđộ ẩm Đại vượt nhỏng Lalitavistara, Divyavadana cùng Mahavastu. Cần nói thêm rằng Ngài hiện trú trên nội viện cõi trời Tuṣita, tulặng tngày tiết hồ hết Pháp yếu mà lại Ngài đang thực nghiệm cho clỗi Thiên tại đây.

Trong phần chấm dứt Visuddhimagga (Tkhô hanh tịnh đạo luận 淸淨道論), ngài Buddhaghoṣa đã giãi tỏ ước nguyện tha thiết, mong muốn đời sau được thấy Đức Phật Di Lặc:

“Do công đức của tác phẩm này, và bất kể tác phđộ ẩm nào không giống, nguyện cho tôi đời sau thấy được thiên lạc sinh sống cõi Tam thập tam thiên, hoan hỷ Một trong những giới đức, ko vướng ngũ dục. Sau lúc đắc Sơ trái, sau thời điểm thấy được Di Lặc Thế Tôn, vào đời cuối cùng của tôi với được nghe Ngài giảng Diệu pháp, ao ước tôi làm cho sáng sủa Giáo pháp của đấng Chiến Thắng, bằng cách hội chứng trái buổi tối thượng trong giáo lý này”6.

Tống cao tăng truyện nói, Khuy Cơ sinch thời, có và một tín ngưỡng cùng với thầy bản thân (Huyền Tráng) là tín ngưỡng Di Lặc, dốc chí mong mỏi sinc về trời Đâu-suất.

Nlỗi cầm, tín ngưỡng Phật Di Lặc cũng là một trong những hiện tượng thông dụng trong truyền thống lịch sử văn hóa của rất nhiều bộ phái Phật giáo.

2- Bức Ảnh

Tại Ấn Độ, biểu tượng Bồ-tát Di Lặc thường xuyên được phác họa ngồi trên ghế, nhị chân tiếp khu đất, ngụ ý rằng Ngài không chấm dứt địa vị Vô thượng giác ngộ. Có lúc Ngài mặc phục trang của bhikṣu (Tỷ-khưu) hoặc kṣatriya (Sát-đế-lợi). Hoặc cũng có lúc trong bốn nạm đứng, được tô điểm với tương đối nhiều trang sức quý. điều đặc biệt, là trỡ ràng vẽ Ngài tại Ấn Độ, luôn luôn luôn tất cả một dòng khnạp năng lượng thắt sống lưng quấn xung quanh eo.7

3- Di Lặc cùng Du-già hành tông

Maitreya (tốt Maitreyanatha), một nhân vật dụng nửa huyền thoại, thường xuyên được coi là fan sáng lập tông phái Phật giáo Yogācāra(Du-già hành瑜伽行)và là người sáng tác của các tác phẩm tông Yogācāra, như là: Yogācārabhūmi-śāstra (Du-già sư địa luận, hay hotline tắt: Du-già luận 瑜伽論), Madhyānta-vibhāga (Trung biên rành mạch luận中邊分別論).

Ngài được ghi dấn cùng với câu hỏi tùy chỉnh cấu hình các khái niệm cơ bạn dạng của Du-già tông như: Duy thức唯識, tam thân三身, tam tính三性, với ālayavijñāna (A-lại-domain authority thức 阿賴耶識). Ngài cũng khá được nói là Đạo sư của ngài Asaṅga (Vô Trước無著)-luận sư hệ Du-già danh tiếng làm việc Ấn Độ, cùng thời với ngài Vasubandhu (Thế Thân).





Xem thêm: Du Xuân Lễ Phật Chùa Quán Sứ Thờ Ai ? Mở Cửa Đến Mấy Giờ? Chùa Quán Sứ

Đồ hình: Vị trí Phật Vô Lượng Tbọn họ vào Thai tạng giới mạn-đa-la

Bồ-tát Di Lặc trong Mật giáo

1- Trong nhị giới mạn-đà-la

a- Thai tạng giới mạn-đà-la:

- Vị trí: Bồ-tát là 1 trong những trong chín vị tôn, địa chỉ phía Đông bắc Đức Đại Nhật Như Lai, trên trung đài chén diệp viện 中臺八葉院 trong Garbhadhātumaṇḍala(Thai tạng giới mạn-đà-la 胎藏界曼荼羅).

- Chủng tử: Yu (xuất phát từ yogeśvari).

- Mật hiệu: Tấn Tật Kyên Cương 迅疾金剛.

- Mudrā: Liên hoa hiệp chưởng蓮華合掌.

- Chân ngôn: Namaḥ samantabuddhānāṃ mahāyogayogini yogeśvari khāñjalượt thích svāhā.

b- Kyên ổn cương cứng giới mạn-đà-la:

Ngài là 1 trong mười sáu vị tôn Hiền kiếp.

c- Hình tượng

Tựu trung những ghê tạng Mật giáo mô tả thân thể Ngài là“bạch nhục sắc白肉色”, tay trái kết thí vô úy ấn 施無畏印, tay phải cụ một đóa sen, trên chóp đỉnh là chiếc bình. Bình này được biết đựng nước trí tuệ (Skt. Jñāna-vāri: trí tbỏ 智水). Và còn một bảo tháp寶塔 xuất hiện sinh hoạt bên trên bảo quán 寶冠.

Lại tất cả một hình tượng không giống, theo khiếp Bát đại Bồ-tát mạn-đồ-la với Đại khổng tước đoạt minch vương ảnh tượng lũ tràng nghi quỹ thì thân hình Ngài màu sắc rubi ròng rã, tay trái núm quân trì (mẫu bình), bàn tay yêu cầu gửi lên, phía ra bên ngoài kết thí vô úy ấn.

d- Di Lặc và bốn vô lượng tâm

Theo Đại Nhật kinh sớ8, khẳng định Di Lặc là hình tượng cho tứ vô lượng chổ chính giữa 無量心 của Đức Phật. Danh hiệu của Ngài được bắt nguồn từ phđộ ẩm tính maitrī (慈 Từ). Maitrī này được hiện ra từ chủng tính 種姓 của Nhỏng Lai (Tathāgata). Tại đoạn không giống,9 Đức Di-lặc được khẳng định là bộc lộ của Đại từ bỏ Đại bi 大慈大悲.

2- Về địa chỉ vào mạn-đà-la Đại Nhật khiếp 1, phẩm Nhập mạn-đà-la vắt dulặng chân ngôn đã biểu thị viện Trung đài tám cánh tất cả tất cả năm vị Phật:

- Đại Nhật sinh hoạt TW

- Bảo Tràng sống pmùi hương Đông

- Hoa Knhị Phu ở pmùi hương Nam

- Bất Động sống phương thơm Bắc

- Vô Lượng Thọ ở pmùi hương Tây.

Đến phẩm Nhập bí mật mạn-đồ-la vị của Đại Nhật gớm 5 thì Trung đài chén diệp viện ấy còn tồn tại thêm tư vị Bồ-tát. Do đó, tám cánh của viện Trung đài bây chừ gồm tám tôn vị:

- Bảo Tràng ở phương thơm Đông

- Khai Phu Hoa nghỉ ngơi pmùi hương Nam

- Cổ Âm làm việc phương Bắc

- Vô Lượng Tchúng ta sinh sống phương thơm Tây

- Bồ-tát Phổ Hiền ở Đông nam

- Bồ-tát Quán Tự Tại nghỉ ngơi phương thơm Đông bắc

- Diệu Cát Tường tiểu đồng sống Tây nam

- Bồ-tát Từ Thị ngơi nghỉ Tây bắc.

Vị trí của bốn vị Phật và tứ vị Bồ-tát ghi dấn tại đây đưa ra không ít khó khăn cho công tác làm việc phân tích và lý giải sự tình dục nhân trái thân các vị Phật với Bồ-tát ấy.

Vấn đề quan hệ pmùi hương phía ở đây, Đại nhật tởm sớ tuồng như không quyên tâm lắm, yêu cầu đang không tồn tại một câu chú giải làm sao. Nhưng đến Đại nhật gớm sớ diễn áo sao 54, thì lý giải rõ rộng. Trước hết, nó dẫn Đại nhật tởm với Đại nhật gớm sớ, phương tiện pmùi hương vị trí hướng của tứ vị Bồ-tát:

- Phổ Hiền nghỉ ngơi Đông phái mạnh


- Quán Tự Tại sinh sống Đông bắc

- Văn Thù nghỉ ngơi Tây nam giới

- Di Lặc ở Tây bắc.

Đại nhật kinh sớ diễn áo sao 54 lý giải tiếp:

“Nhập kín phẩm nói Từ Thị sinh sống Tây bắc, thì Hiện đồ gia dụng nói Từ Thị sinh hoạt Đông bắc (...) Bát ấn phđộ ẩm v.v... nói Quán Âm ngơi nghỉ Đông bắc, thì Hiện thiết bị nói Quán Âm ở Tây bắc. Mạn-đà-la thiết bị vị do Hoằng Pháp đại sư thỉnh về nói Quán Âm ở Tây bắc và Từ Thị sống Đông bắc. Thế thì, nhị tôn vị ở chỗ này không giống cùng với đông đảo gì đã nói sống vào tởm cùng sớ".

Lưỡng cỗ mạn-đà-la sự sao ví dụ hóa bằng trang bị hình:

<*Chụ ưa thích vật hình: 1. āh- Đại Nhật, 2. A- Bảo Tràng, 3. Ā- Khai Phu Hoa, 4. Aṃ-Vô Lượng Tchúng ta, 5. Aḥ- Thiên Cổ Lôi Âm, 6. Aṃ- Phổ Hiền, 7. A- Văn Thù, 8. Vu-Quán Âm, 9. Yu- Di Lặc>

bởi vậy, vị trí của Đức Di Lặc, các tư liệu ghi thành nhì hướng: 1. Ở phía Đông bắc vào mạn-đà-la; 2. Hoặc nghỉ ngơi phía Tây bắc mạn-đà-la.




Xem thêm: Hãy Để Tâm Hồn Thanh Thản Trong Tâm Hồn, 10 Điều Giúp Bản Thân Được Thanh Thản Tâm Hồn


Đồ hình: A Di Đà mạn-đà-la

3- Di Lặc trong A Di Đà bát-mạn-đà-la

Căn uống cđọng Bát đại Bồ-tát mạn-đà-la tởm thì chén bát mạn-đà-la là pháp yếu sâu sát của tám vị Bồ-tát. Trung tâm mạn-đà-la này, theo Vô Lượng Thọ Nlỗi Lai tiệm hành cúng nhịn nhường nghi quỹ, là Phật Vô Lượng Tbọn họ. Còn tám Bồ-tát thì căn cứ theo Bát Đại Bồ-tát mạn-đà-la kinh là Quán Tự Tại, Từ Thị, Hư Không Tạng, Phổ Hiền, Kim Cang Thủ, Văn Thù, Trừ Cái Chướng với Địa Tạng. Đây là theo truyền bản của Bất Không; truyền bạn dạng của Kim Cang Trí thì nắm Kyên Cang Thủ bởi Klặng Cang Tạng. A-sa-phược sao 53 ghi chủng tử của chín tôn vị này và chân thành và ý nghĩa của chúng. Các chủng tử này cũng là chín chữ cơ bản của Cửu tự mạn-đà-la. Xem đồ vật hình sau:

<*Chú ưa thích vật dụng hình:

Trung đài tám cánh: Phật cùng tám Bồ-tát

1. A Di Đà, 2. Quan Âm, 3. Từ Thị, 4. Hư Không Tạng, 5. Phổ Hiền, 6. Klặng Cang Thủ, 7. Văn uống Thù, 8. Trừ Cái Chướng, 9. Địa Tạng.

Bốn góc nội viện: tứ nội cúng: 10. Hỉ, 11. Man, 12. Ca, 13. Vũ.

Bốn góc nước ngoài viện: tư ngoại cúng: 14. Hương, 15. Hoa, 16. Đăng, 17. Đồ.

Bốn pmùi hương nước ngoài viện: tứ nhiếp: 18. Câu, 19. Sách, 20. Tỏa, 21. Linh>.

4- Chân ngôn cùng chủng tử khác

- Trong A Di Đà lý thú mạn-đà-la: Vị lắp thêm tía là Nhân Bồ-tát, tức Di Lặc, gồm chân ngôn: Phạ-nhật-ra-hệ-đô (vajrahetu).

- Trong A Di Đà cửu tự mạn-đà-la: Từ Thị, có chủng tử là MṚ.

a- Chữ “Ajitānjaya”:

Ajitānjaya, Hán phiên âm: A-thệ-đơn-xà-da 阿誓單闍耶, A-nhĩ-đơn-nhạ-da 阿爾單惹耶, dịch là Vô năng chiến hạ 無能勝.

Ajitānjaya chữ ban đầu chân ngôn của Bồ-tát Di Lặc vào khiếp Đại Nhật 1, bao gồm nghĩa: Không thắng và không xẩy ra thắng.

Giải phù hợp vì Đại nhật tởm sớ 10:

“A-thệ-đơn-xà-da, đây Điện thoại tư vấn là Vô năng win. Xà-domain authority là thắng, a là không”.

“Nhưng chân ngôn này rước chữ a có tác dụng thể, tức Có nghĩa là Vốn ko sinc. Sinch là tất cả các pháp lưu lại đưa sinc, già, căn bệnh, bị tiêu diệt. Còn tê thì thể nó thường tại vốn ko sinc. Ấy là nghĩa chữ a. Vì biết toàn bộ những pháp tự tính là không sinch, đề xuất toàn bộ bọn chúng sinch là không tồn tại gì hơn được, không có gì bằng lên được”.

Như cố, A-chế-đơn-xà-da buộc phải dịch là Không bị thắng lợi (ajita) và ko rất có thể chiến thắng (anjaya), bởi từ tính của những pháp là thường trên bất sinch, cho nên nó cũng không xẩy ra chiến thắng, cũng chưa phải thắng.

Câu chân ngôn nói đến tại chỗ này, Đại nhật khiếp sớ 10 đọc:

“A thệ 1-1 xà domain authority tát phạ tát đoả a xa dạ nu kiệt đa”

*phục sinh Phạn ngữ: Ajitānjaya sarvasattva aśayā nugāta

*Dịch: “Hiểu được tcõi âm của tất cả hữu tình cấp thiết chiến hạ và không bị chiến thắng”.

Trong Đại Nhật khiếp 2, phđộ ẩm Phổ thông chân ngôn tạng xác minh chân ngôn bên trên của Bồ-tát Di Lặc khi còn trụ vào tam muội ‘Phát sinch phổ biến đại từ’, tuy hiểu tương đối khác hơn một chút:

“Nam ma tam mạn đà bụt đà nẫm a nhĩ solo nhã domain authority tát bà tát đỏa buôn bản dạ nỗ nghiệt nhiều sa ha”.

Nhưng hồi phục Phạn ngữ thì ko không giống gì nghỉ ngơi trên. Điểm đáng kể là Nhất Hạnh gồm tham gia vào vấn đề dịch gớm Đại nhật, thì thiếu hiểu biết nhiều sao khi viết sớ đến kinh ấy lại có lối phiên âm không giống, nhỏng đã thấy.

Đại nhật khiếp sớ diễn áo sao 34 viết: “A-nhĩ-đơn-nhã-da dịch vô năng win (Không hoàn toàn có thể thắng), là gửi tkhô cứng của a-bà-la-nhĩ-nhiều vậy”.

Như ráng Diễn áo sao mong đồng điệu a-nhĩ-đơn-nhã-đa (ajitānjāya) với a-ba-nhĩ-đa (aparājita), phụ thuộc vào ý nghĩa của bọn chúng.

b. chữ "Apekṣābhūmi"

Apekṣābhūmi, Hán phiên âm: A-bà-sai-phù-di 阿婆差浮彌, A-bác-sai-phù-di 阿博差浮彌, dịch: Vô tương vi địa 無相違地.

Sở phận của một bài bác crúc thương hiệu Tạp thập nhị nhân duim giải thoát chương cú (pratītya samutpāda-pratisaṃyuktāny adhimuktipadāni) bởi Đức Phật nói mang đến Bồ-tát Di-lặc vào Bi hoa ghê 1, với nghĩa nền tảng gốc rễ, tương quan, quan điểm nhãn ngôi trường.

Bộ phận này chỉ lộ diện vào Bi hoa kinh 1, nhưng ko thấy vào Đại vượt bi phân-đà-lợi ghê 1 với vào Ḥphags pa sñiṅ rje pad ma dkar zes hya tía theg pa chen pohi mvày (TT 780). Nguim phiên bản Phạn vnạp năng lượng của bài bác crúc ấy trong Karunāpuṇḍarikā (Y. ii. 43) với Sarvajñatākāradhāranā (Y. ii. 16) cũng không tồn tại phần tử ấy.

Phiên Phạn ngữ 2 đang kê 12 bộ phận đầu của bài bác crúc vừa kể vào mục tên đều trụ địa của Bồ-tát cùng bảo rút tự Di-lặc bạn dạng nguyện đãi thời thành Phật khiếp.

Sự thực, 12 bộ phận ấy chỉ là 1 trong chuỗi các trường đoản cú của bài bác crúc, không tồn tại liên hệ gì mang đến những trụ địa Bồ- tát cả. Thêm vào đó, nguim phiên bản với những dị dịch ko nhất trí với nhau. Còn tên Di-lặc bản nguyện đãi thời Phật tởm là 1 trong những bạn dạng ghê solo hành của chương thơm máy phần về Bồ-tát vào phẩm Đà-la-ni của Bi hoa khiếp, chứ không hề gì khác, quả thật lời chua của Knhì nguim ưa thích giáo lục 4.10

tóm lại

Bức Ảnh Đức Phật Di Lặc không những mở ra trong Tịnh độ giáo, mà nó còn khôn cùng thịnh hành trong Mật giáo. Các kinh luận Mật giáo ghi chép siêu ví dụ về hình hình họa của ngài. Trong Mật giáo, Di Lặc còn được gán thêm số đông chân ngôn và chủng tử... Nó biểu lộ niềm khát vọng về tín ngưỡng Di Lặc của những giới Phật tử,cần hình hình ảnh Ngài đã đan xen những truyền thống lâu đời Phật giáo.

Nhưng chân thành và ý nghĩa đặc biệt quan trọng độc nhất vô nhị của Đức Phật Di-lặc trong Mật giáo, cần phải kể lại là nhiều từ: “Không win và không bị thắng” (Ajitānjaya) vào chân ngôn Di Lặc, bởi vì những pháp ko sinch diệt, không tác khởi, thì đâu có chủ vậy chiến thắng và đối tượng người tiêu dùng thắng lợi, nói rộng lớn ra là ko là không có bỉ-test, không có nhân, bửa, bọn chúng sinch, tchúng ta giả; bao gồm như vậy thì chổ chính giữa từ bỏ bắt đầu phát triển đến cả tuyệt đỉnh, sự ung dung so với chúng sinh new đạt cho toàn thiện tại và thơ mộng bắt đầu được hóa độ viên thành.

do đó, yếu hèn chỉ tu tập cùng hành đạo của Đức Di Lặc trong Mật giáo, được gói gọn gàng vào từ: “Ajitānjaya”, hành giả Mật giáo ví như trở nên tân tiến chổ chính giữa bản thân theo chân thành và ý nghĩa này, thì lo gì bắt buộc chiến thắng được giai vị “Từ tâm” nhỏng Đức Từ Thị? Lo gì Đức Từ Thị tôn Phật không thị hiện tại vào trăm năm “một cuộc bể dâu”?

Thích Kiên Minh

*Lời tri ân của tín đồ viết: Người viết xin chân tình tri ân những vị thiện hữu tri thức vẫn cổ vũ fan viết tiến hành bài bác khám phá này. Nếu không có số đông góp ý chơn huệ ấy, tín đồ viết sẽ không còn thể kết thúc được nội dung bài viết này. Vậy vào trên đây bao gồm gì quý báu là dựa vào phần đông duim lành bên trên, còn tồn tại gì thiếu sót là vì sự hậu đậu về của fan viết.

_______________


Chuyên mục: Phật Giáo